פרושי צביה
הקדמה לפענוח ספר משלי בקוד תנכי ובעזרת
גילוי "האינטרנט התנכי" .
מחברת ושייך ל :
צביה בן עמי
כורזין 7
דימונה
טל.0775447250
פל:0507932260
מייל:
משך כל זמן עבודתי על פסוקי התנ"ך עוזר לצידי ישות
רוחנית גבוהה ודתיה מאד בשם "אורדע" היודע להסב
תשומת ליבי למילים מסויימות ולעניינים כאלה ואחרים.
אני מודה לקדוש ברוך הוא שנתן לי הזכות להביא
עבודת שליחות זו לאויר העולם.
אני מודה למלאך מיכאל שעמד לצידי בכל עניין ועניין.
הקדמה
אני זוכרת שמאז ומתמיד אהבתי את סיפורי התנך, אי אפשר שלא לאהוב, בתוך תוכי ידעתי
שקריאת התנך על דרך הפשט היא פשוטה מדיי ,סיפורים שכל ילד בר שכל יכול לקרוא
ולהבין,יכול להיות שגם זו היתה המטרה,לחנך ילדים מגיל צעיר מאוד ולהקנות להם ערכי
מוסר שיוכלו להבין ,להטמיע ולקיים.
ידעתי בתוך תוכי שמתחת לאותיות שבסיפורים מסתתרת אמת גדולה וכבת מזל תאומים
סקרנית ניסיתי לחבר האותיות בפסוקים לכלל קבלת משפטים שונים לחלוטין שאין להם
דבר וחצי דבר לנאמר בפסוק על דרך הפשט. אבל הייתי צעירה מדיי וה זנחתי אהבתי זו
למשך שנים רבות, רבות מדיי לטעמי, הייתי צריכה להתבגר ולהתגבר על חיי היום יום כדי
לקבל את אותה חכמה,אותו ידע נחוץ כדי להתחיל עבודת מחקר כל כך מסועפת,מחוכמת
ולפעמים אף מכשילה עד שבאמת הבנתי כי ללא ספר זה אין לנו כלל חיים תקינים, חיי
אמת, שללא ספר זה אין כל טעם בישיבתנו כאן,בארץ ישראל,ושלא סתם נקרא ספר זה
"ספר הספרים"
למדתי שניתן לקרוא את התורה בצורה שונה לחלוטין,שסדר בחירת מבנה המשפט
ואותיותיו לא נבחרו "סתם" באופן אקראי , כל מילה, כל אות, המצאת במקומה המדוייק,
מצאתי שלא "סתם" נכתבה התורה ללא ניקוד ושאר סימנים ,נביאנו ביקשו להסתיר הידע
בדרך מאד מחוכמת, איפשרו לנו לקבל מ שפטים שונים לחלוטין,משפטים מובנים הגיוניים
ומלאי חכמה וחזון לעתיד,משפטים בהם ידע רב על העתיד לבוא אלפי שנים קדימה מזמנם,
עבר והווה שזורים יחדיו במרקם עשיר של שאלות ותשובות,אינפורמציה
הסטורית,פתיחות אינטלקטואלית,ראיית עתיד,השליחות האוניברסאלית של העם היהודי
ופעולותיו,פעילותו של האל בתחום ההסטוריה האנושית,סיבות לארועים, שאלות ותשובות
ועוד.
את עבודתי על ספר משלי התחלתי לפני כ- 7 שנים אולם היו מקרים רבים בעבר
שבהם פענחתי פסוקים בספרים אחרים כשאחד מעיקריו היה פסוק שחזה את הרצחו של
ראש ממשלת ישראל מר יצחק רבין ופרק שלם פוענח ,פרק ס"ט בתהלים שסיפר את כל
סיפור הצוללת הישראלית "דקר 77" ומקום המצאה. העבודה על הצוללת נמסרה לחיל
לחיל הים כולל אזימוט עוד בתחילת שנת 95 . כידוע,נמצאה הצוללת,ואכן, במקום שהורה
ספר הספרים. ב-21 באוגוסט 95 התפרסמה כתבה בה חיזויים רבים שחזיתי מתוך פסוקי
התנך וגם בדרכים אחרות על התנקשות עתידית בחיי רבין,חזיתי שההתנקשות תהיה עד
סוף אוקטובר אותה שנה למרות שבפסוק ניתן התאריך המלא והנכון ,הבעיה היתה שבפסוק
נרשם י"ב חודש חשון עם אות וו אחת וזה גרם לי לסגת במעט ולקבוע את 30 לאוקטובר
כיום הרצח.
עליי לציין כי עבודתי נעשית ב-4 דרכים עיקריות:
– דרך הפשט,מה כתוב בפסוק, מה הכוונה ורצף האותיות כשכל אות סופית היא גם תחילית
– בדרך האנגרמה
– -בקוד תנכי עתיק הנקרא "איק – בכ"ר.
– בשיטת מראה המקומות שגיליתי את צפניה בתוך הפסוקים עצמם, את כל השיטה.לשיטה זו קראתי "האינטרנט התנכי" וגילויה הביא לפריצת דרך ענקית שהעבירה
אינפורמציה נוספת על כל נושא ונושא בכל עניין ועניין ,וממש כמו מנוע חיפוש לגבי
מילים הנמצאות בפסוק. שיטה זו עובדת ממש כמו בתכנת חלונות באינטרנט.
בעוד ששלושת הדרכים הראשונות הן ידועות ומוכרות ,הדרך הרביעית חדשה
לגמרי ,גיליתי אותה רק לפני 3 שנים ואני בטוחה שאנשי מ חקר אחרים יוכלו לגלות
לגלות באמצעותה דברים גדולים שישנו את אופן חשיבתנו על ספר הספרים ויביאו
לגילויים נוספים ,לכן החלטתי שקוד זה אותו גיליתי יהיה "קוד פתוח" דהיינו, שיוכלו
אחרים להשתמש בה בדרך הנכונה . קוד זה איננו קוד ממוחשב ואינו קשור ולו במעט
לתגלית הקוד הממוחשב של ויצטום ופרופסור ריפס. כל העבודה היא ידנית, אות אות מילה
מילה.
אני חייבת לציין ולהזהיר את על אלו שינסו לעבוד בעזרת ה"אינטרנט התנכי" יהיה עליהם
לשקול בכובד ראש את ממצאיהם,להבין היטב את כוונת הנביא ולא לסטות מהעיקר מפני
שתגלו שקל מאוד לטעות אם רק מתעלמים מאות אחת או מצרוף אחד של אותיות. זו הסיבה
שלפעמים קרה שלקח לי חודשים שלמים של עבודה ,כמה שעות ביום,על פסוק אחד בלבד.
יש לבדוק היטב .
גיליתי שלא תמיד התחיל הנושא בתחילת הפסוק, לפע מים התחיל באמצע לפעמים
מהסוף, חוזר לאמצע ולהתחלה,מתקדם קדימה ואחור,שולח לפסוקים אחרים,לספרים
אחרים עד שלא יודעים או לא זוכרים או לא מבינים מה למען השם רוצה מאיתנו הנביא,מהו
המשפט הנכון להתחיל את הסיפור, עד לאן,עד מתי, היו ימים שבהם כמעט תייאשתי,
התסכול היה רב,מעניין לענ יין באותו עניין, מנושא לנושא,פעם שולח כדי להוכיח מילה
פעם שולח להוכיח את דבריו ופעם כדי למסור אינפורמציה נוספת, לפעמים זה כלל את
הכל.כמעט הלכתי לאיבוד בתוך מבוך האפשרויות הגלומות בכל עניין ונושא.
דבר אחד ברור לי היום לחלוטין ,לא ניתן לסיים פענוח פסוק במלואו כי מסובב הפסוק
את החוקר לאורכה ולרחבה של התנ"ך, שולח למשניות, לתוספתות ולספרי תורה אחרים,
אבל זה שיחליט לעשות זאת, יהיו ידיו מלאות עבודה לשנים רבות גם אם יחקור פסוק אחד
בלבד.
להלן קטע ממה שנכתב בהקדמה לספר " לקוטי מוהרן " בהוצאת רבי ישראל דב אודסר
זצ"ל להדפסת והפצת ספרי רבי נחמן מברסל"ב זיע"א
"גם תבין ותראה כי בכל…………………כלול מכמה וכמה חדרים,חדר לפנים מחדר
לחדר לפנים מחדר,וחלונות ופתחים פתוחים מזה לזה ומזה לזה. וכל חדר וחדר וכל טעם
וענין והקדמה הנמצאים בפרטות בכל תורה ותורה ,יש בכל אחד ואחד עמקות בכל תורה
ותורה,יש בכל אחד ואחד עמקות גדול מאד………….וערום יבין לאשורו כי בכל פעם
שהוא נכנס ויוצא מפלטין לפלטין ומחדר לחדר ומעניין לעניין באותו עניין,צריך לחזור
לאחוריו בכל פעם ולה ביט מאחריו לה בין היטב מתיקות עמקות הדברים,אחרית דבר
מראשיתו וראשיתו מאחריתו כלו קשור ומחובר ונעוץ סופו בתחלתו ותחלתו בסופו
וכן באמצעיתו ובצדדיו………………..שלפעמים מביא שתים או שלש ראיות לדבר אחד
בדרך עמקות נפלא ונעים מאד מאד…………….שכותב על פי רב כמה פעמים תבת "כי"
וכיוצא …………………" .
הקוד התנכי אי"ק בכ"ר והדרך למציאת הפירושים לכתובים בספר
משלי הוא "האינטרנט התנכי" אותו גיליתי.
מהו הצופן התנכי
הצופן או הקוד התנכי הם מילים או משפטים או שיטות בעלי משמעות שניתן לגלות בעזרת טכניקה. הצופן הוחבא המתכוון על ידי כותביו כדי מצד אחד לגלות את הצפון בעתיד לכדור ולאנשיו , ללמד אותנו על נושאים שונים וקשור בעיקר בקבלה ומצד שני להחביא אינפורמציות שרוצים להחביא מפני שטרם בא זמנם להתגלות.
אין אלא להשתאות על יכולתם של כותבי התנך להחביא צפניהם בשיטה זו בתקופות שחשמל ומחשב לא היו בנמצא. לדעתי בלתי אפשרי לעשות זאת ללא ההשראה האלוהית היודעת הכל.(אגב חשמל: כנראה שהיה)
יש גם שחולקים על שיטה זו וטוענים שיש סבירות גבוהה שאם ניקח ספרים כגון "מובי דיק" או אפילו כל ספר אחר נוכל למצוא ארועים שקרו במהלך ההסטוריה.לשמחתי, שיטתי הידועה אינה ממוחשבת ואינה דילוגי אותיות,ברגע שמתגלה מילת המפתח הרבה יותר קל להבין את המסר
העוסקים בחיפושי הצפנים מתמקדים בעיקר במסרים המתגלים בתורה בגרסתם העברית בזכות המקור האלוהי המיוחס להם.
רב המפענחים תמימי דעים עם כך שניתן אוליי ללמוד על ארועים שכבר קרו בעבר אבל לא ניתן להוכיח ארועים עתידיים. באופן אישי ומתוך נסיוני מן העבר אוכל לאמר מפורשות כי לא כך הדבר, אני עצמי הוכחתי בעבר חיזויים עתידיים בעזרת קודים תנכיים ופירסמתי אותם בעיתון או בטלויזיה, חיזויים שהתגלו כאמיתיים, כגון גילוי סיפור הדקר ומקום המצאה בים כרתים, רעידות אדמה, פיגועים חבלניים ועוד, הכל כתוב וניתן להוכחה
עליי לציין שאם פסוק מסויים דיבר לדוגמא על השואה חיפשתי לפחות כמה מילים שייכות לנושא כדי שאוכל לפסוק כי הפסוק אכן מדבר על כך, אם יש מילה אחת או שתיים זה לא ממש מספק.
לצורך פענוח ספר משלי נעזרתי בקוד תנכי ידוע ועתיק שנקרא קוד "איק – בכר". קוד זה איננו הקוד הממוחשב ולא עוסק בדילוגים.
קוד איק בכר בו אני משתמשת טוב ויפה לגבי ספר משלי ולאותם פסוקים שאליהם אני נשלחת מספר משלי לספרים אחרים, אינני יודעת אם ניתן להשתמש בקוד זה בכל הספרים האחרים
הקוד התנכי הקדום בו השתמשתי לגילוי סודות ספר משלי נקרא קוד "איק בכר"
קוד זה הוא פשוט יחסית ואומר :
- אותיות א-י-ק יכולות להתחלף ביניהן מפני שיש להן ערך נומרולוגי שווה בנומרולוגיה קטנה דהיינו : האות א =1
האות י= 10
האות ק = 100
כנל גבי האותיות : ב-כ-ר
האות ב = 2
האות כ = 20
האות ר = 200
כנ"ל לגבי האותיות ג-ל-ש
האות ג = 3
האות ל = 30
האות ש = 300
כנ"ל לגבי ד – מ – ת
האות ד = 4
האות מ = 40
האות ת = 400
האות ה = 5
האות נ= 50
האות ו = 6
האות ס = 60
האות ז = 7
האות ע = 70
האות ח = 8
האות פ = 80
האות ט = 9
האות צ = 90
האותיות הסופיות מקבלות את ערכן כנ"ל :
ך =2
ם =4
ן = 5
ף =8
ץ = 9
פרטי השיטה -כאנגרמה
1.
יש לכתוב את כל הפסוק מתחילתו עד סופו באותיות תחיליות כך שמתקבל משפט אחד ארוך שממנו נוציא מילים או נשנה אותיות. דהיינו נוכל להשתמש הן במילים המתקבלות בפסוק והן להחליף חלק מהן או את כולן לפי התוכן המתקבל.יש להשתמש רק ברצף אותיות,אין לקחת אותיות מתחילת הפסוק ולחברן לסופו.
לדוגמא :
נתקבל רצף של האותיות : ו-ד-ג-ל-ב-א-י-נ
נוכל להוציא את המילים מתוך הרצף :
גדול, גדל, גדלו, דג, דגל, גל, דוגל,לב, גלב, אבל,אין, אני , נביא.,כאן,אי,הביא,גלב,בלאי
וכדומה
ונוכל לשנות אותיות :
אם נחליף את האות ב ונהפוך אותה לאות ר ונהפוך את האות י לאות א ונהפוך את האות נ לאות ה
נקבל את המילה "אראה".
אם נחליף את האות א באות ק נקבל את המילה "נקי"
אז נוכל להשתמש בכל השילובים של אותם אותיות ביחד דהיינו : אני נביא נקי אראה".
או שנקבל את המשפט "בלי קשר לב"
או : "דגל גדול"
או : "שם שמו דגל"
או : שמו של בלש גדול "
וכדומה
באותה מידה נוכל לקחת את המילית " משה" ולקרוא אותה כך :
משה שם השם, משה נשם השם, שם משה= השם. אבל המילית "משה" יכולה להיות גם מילית "נמל" , "נגד","שנת","הגד" וכדומה .
השתמשתי גם באותיות רצף וגם בשילוב החלפת האותיות.
ודאי תבינו שלצורך העברת סיפור שלם בנוגע לנושא כל שהוא חייב היה הנביא להשתמש בטכניקה זו כדי לצמצם הסיפור או המידע לכלל משפט אחד.
עליי לציין כי השתדלתי להביא את האפשרויות שמצאתי אבל אני בטוחה שלא גיליתי הכל,עשיתי מה שיכולתי בגדר אנושיותי שכלי והשכלתי אבל יבוא יום ואחר ישלים את הנצרך השלמה כי כל דור מקבל את מה שאמור וצריך להתגלות והדבר נקבע כנראה בהתאם להתפתחות הרוחנית של כולנו ולמידת יכולתנו לקבל אור נורא כל כך. כאמור אין לי תוכנת מחשב ממוחשבת לצורך בדיקת כל האפשרויות .
לדעתי, מה שנמצא הוא מה שצריך להתגלות,השתדלתי מאוד לגלות מילות מפתח שיעזרו לי להבנת הנושא או הנושאים בפסוק אבל יש סבירות שלא מצאתי הכל
לדעתי, כל שמצאתי=אמת,חכמה נקיה ונאורה שיש בה הסבר מובן והגיוני
2.
אין לרשום פסיקים , נקודות, סימני שאלה או קריאה בתוך הפסוק
3.
יש להתחיל את חיפוש המשפטים או הנושאים על ידי מציאת מילים המציינות שאלות הן ברצף הנמצא והן על ידי שינוי אותיות . לדוגמא :
…רשבהמדעונלתהבאכימקאהלמאיבנ….
נראה את השאלות : "מה" באותיות : המ
"מדוע " באותיות : מדעו
"למה" וגם "מה" באותיות : לתה
" כמה" באותיות : תהב
"מי" באותיות : ימ
"איך" באותיות : אכי
"מאין" באותיות : מקאה
"למי" באותיות : למא
"איכן" באותיות : איבנ
וכדומה
4.
נשתמש גם ב : אם –אז, לו,אילו וכו.
5.
יש לפעמים שהמשפט מודיע לנו מהו הנושא . לדוגמא הרצף :
ש ו ל ו א נ א ב
נ א ב (כאן)
ל ו א נ (נושא, שואה,שינוי ,אנוש, וישן, אלוה)
ו ל ו א נ א (ושינוי,ואנשיו)
מרצף זה נקבל : "כאן נושא שואה ושינוי אנוש וישן אלוה "
האותיות : נאב=כאן
האותיות : לואנ =שואה
האותיות : ולואנא = ושינוי
האותיות : לואנ = אנוש
ועוד…
6.
אם מצאנו שמדובר בנושא שואה, על מנת לדעת בביטחון כי מדובר בנושא שואה, יש למצוא בפסוק מילים המתארות ומתחברות להקשר הנושא. כגון : גרמניה,רשע, היטלר, קאנצלר, יהודים, טלאי צהוב, שואה, אירופה,מחנה , השמדה וגם תאריכים. ברור שלא תמיד נמצא את כל האפשרויות אבל חייבים להיות הקשרים לנושא.
7.
יש להשתמש אך ורק ברצף הקיים לצורך יצירת המשפטים. לא ניתן למשל לקחת אותיות מצד אחד של הפסוק ולחברן לסוף הפסוק . הרצף חייב להישמר אם כי מיקום האותיות איננו חשוב לצורך קבלת מילה לדוגמא : השם שלי הוא "צביה". אוכל לקבל את המילה גם בסדר הבא : "היבצ" או " יטכנ " וכמובן ש "יטכן" יכול לדבר על משהו "טכני". אנו יכולים להתקדם קדימה עם האותיות וגם אחורה .
רצף המשפטים יכול לנוע קדימה או אחורה,רצף המילים אינו חייב להיות על פי סדר
ניתן להשתמש באותה מילה כמה פעמים שנדרש כגון המילה "כי"
8.
לפעמים נוכל להשתמש במילית "ראשית" או "הראשית" כדי לפנות למראי מקום בספר בראשית. אם מפנים אותנו לישעיהו או לירמיהו נבדוק גם ישעיה וירמיה.
אם אנו נשלחים לספרים כפולים כגון שמואל, מלכים,דברי הימים , הכוונה לספר הראשון אלא אם כן מצויינת האות ב מייד לאחר שם הספר,לדעתי רצוי לבדוק בשניהם
9 .
יש משפטים שבהם כתובים מילים בארמית או בשפה זרה,בדרך כלל הפסוק מודיעה לנו מהי המילה ומה פירושה על מנת שנוכל להבין את כוונת הכתוב
לפעמים דוקא מראי המקום רומז לנו על כוונת חלק מהפסוק ולכן רצוי לפעמים לפנות למראי המקומות לפני פענוח על מנת לקבל רמזים לכוונת הנביא.
10.
יש להזהר במיוחד כשמופיעות אותיות : לא, אל, יש,שי
כי חייבים להבין האם כוונת הנביא היא למילה "לא" וכיצד היא קשורה למבנה המשפט המתקבל. טעות כאן תהיה
פאטלית ותשנה לחלוטין את אשר מתכוון הנביא ואת המידע שברצונו להעביר אלינו ומכאן תהיה טעות איומה בקבלת האמת.
זו הזהרה חמורה ביותר ואין להקל בה ראש.
במידה והמשפט מתחיל מתחילת הפסוק ונמשך בצורה רגילה קדימה משמעות אותיות "לא" תהיה כ-לא.
במידה ויש לחזור אחורנית יש לבדוק מהי המילה הקודמת למילה האחרונה שנרשמה ולבדוק את מיקומן של אותיות "לא" במבנה התחבירי.אתן כאן דוגמא:
"ויבא ירמיהו אל גדליה……"
"ויבאירמיהואלגדליה…..
אל (לא, אל,יש,לי)
יהואל ( אליהו)
יהוא (יהוא)
רמיהו (יהורם)
ואל (ישו)
"ויבאירמיהואלגדליה…..
ואלג (שואל)
ואלגד (שאלות)
הנביא מוסר לנו כי הוא שואל שאלות שקשורות למבנה שבו מסודרות האותיות.
כאן נראה מבנה משפטי שנע קדימה ולכן נקרא את המשפט שמתקבל כך :
ירמיהו לא אל,אליהו לא אל,יהוא לא אל.יהורם לא אל,ישו לא אל (וגם:לא אלוה)
באותיות "ירמיהואל" נראה את המילה יהודי "ירמיהואל" =יהודי. נשאלת השאלה האם ירמיהו אכן יהודי ? הרי אותיות "אל"באות מייד לאחר שמו ונוכל להבין שירמיהו הוא לא יהודי ! וגם : באותיות שמו "ירמיהו" נמצאות אותיות "ארמי" וגם "הארמי" וגם "רמאי" , האם היה ירמיהו ארמי ורמאי ?
נראה כי באותיות "ירמיהו" נמצאות גם אותיות "יהורם" וגם אותיות
" יהוא", האם הפסוק מדבר על יהורם או יהוא ?(מלכי ישראל)
האם ירמיהואל הוא "אליהו" ? נראה גם את אותיות "ישו" האם אותיות "ירמיהואל" מתכוונות לכך שירמיהו הוא ישו ?
כאן צריך להסתכל ולהבין היטב ולנקוט משנה זהירות !
התשובה היא שירמיהו יהודי, לא ארמי לא רמאי גם אם אותיות "אל"="לא" באות מייד לאחר שמו במבנה שנע קדימה,מדוע ?
מפני שהאות יוד של המילה "יהודי" מסתיימת לפני האות למד של
אותיות "אל" ולכן ,ירמיהו יהודי .
האם ירמיהו ארמי רמאי ? גם כאן התשובה היא שלילית, מדוע ?
כי אותיות "אל"="לא" מופיעות מייד לאחר שמו של ירמיהו ולכן ירמיהו לא ארמי לא רמאי.וגם : באותיות "ירמיהו" נראה את אותיות "רמיה "="מכאן" וגם : יש בשם ירמיהו גם אותיות "ומהרי" וגם אותיות "מוריה" , דהיינו : ירמיהו לא ארמי,ירמיהו מכאן ומהרי מוריה הוא !
וגם :ירמיהו הוא לא אליהו, לא יהוא,לא יהורם לא ישו.
האם יהורם, יהוא,אליהו וישו הם אלוה ?
גם כאן התשובה היא לא מפני שבאותיות ישו יש אותיות "לא" וגם
אותיות "אל" לכן "ישו לא אל.
יהורם הוא לא אל
יהוא הוא לא אל
אליהו הוא לא אל
וגם : גם יהורם גם יהוא גם ירמיהו גם אליהו גם ישו הם מכאן (מישראל).יתרה מכך, נראה באותיות "הואלגדליה" מוסר לנו הנביא כי ישו "מהגליל" הוא !
וגם : באותיות "רמיהואל" נקבל את המשפטים הבאים :
ירמיהו יהודי, יהורם יהודי,יהוא יהודי,אליהו יהודי, ישו יהודי .
כיצד מתחילים עבודת פענוח פסוק תנכי ?
כאן אסביר שלב אחר שלב כיצד יש להתחיל ואסביר כל צעד שאעשה. לצורך זה החלטתי לקחת את פסוק ד פרק ח בספר משלי.
"אליכם אישים אקרא וקולי אל בני אדם "
ברור לנו מהפסוק שהנביא פונה "לאישים" ,אישים הם אנשים חשובים ומפורסמים להם אישיות מיוחדת,להם חכמה והם יודעים התורה ומקיימים אותה , הם לא אנשים רגילים כמו שאר בני האדם אבל היות והתורה לכולם תתן מחכמתה הרי אלה בני האדם
גם ישמע ו את קולו של הנביא כי התורה של כולם היא,גם לאלה שלא מקיימים אותה
או לא מספיק חכמים ,ידוע ים ומפורסמים.
ובכן, שאלתנו הראשונה היא מי הם אותם אישים אליהם קורא הנביא ומי שייך לאותם "בני אדם רגילים" או אוליי אפילו לכאלה שהנביא חושב שאינם ראויים להיות "בני אדם".
הבה נבדוק.
ראשית עלינו לכתוב את כל הפסוק ללא רווחים ולשנות את האותיות הסופיות לתחיליות .
בהסתכלות ראשונה עלינ ו לחפש את "האישים", האנשים החכמים,מפורסמים וידועים בחכמתם ובקיום התורה כי הנ ביא קורא להם ולא למישהו אחר.
נראה כי בתוך אותיות הפסוק מסתתרות שמות אותם אישים חכמים
אבל לפני כן אומר הנביא:
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ "
יכמא (אתאר)
מא (מי)
ליכמ (מלאך, מאשר )
אליכמ (אליכם)
אליכמ (איש מלאך)
אל (לי)
מכאן :
אתאר אליכם מי מלאך, מי איש מלאך מי לא איש לא מלאך !
מלאך מיכאל מאשר לי לאמר אליכם מי אישים מי לא.
למי אקרא ?
וגם :
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ "
יש אישים ישראלים
יש אישים לא ישראלים
יש אישים ישרים יש אישים לא ישרים
מלאך מיכאל אמר לי כי יש אישים לא ראויים לקבל כלים כי
קוראים אל אשמדאי לא אל אל, לא אל מלאך,לא באים אל איש אל, לא אל איש מלאך.
מלאך מיכאל אמר לי כי אל מ לא מביא אליכם איש מלאך אשר ישב כלא בלי אכל מאכלי כלא בלי אשם, יקראו לו ישו.
הנביא מודיע לנו שהוא מתכוון להודיע לנו למי הוא מתכוון
וגם :
לי יש קשר ישר אל מלאך מיכאל,לא משקר אליכם לא רמאי כי מכיל כלים ישרים.
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ "
מיכאל
מלאכי
בשמיא
לא
אל
כיל )ראש,שרי)
מכיל
כלים
איש
ישקר
רמאי
נבדוק:
מי הם מיכאל ומלאכי ?
נראה בתוך מילית מיכאל את אותיות "איש" ואותיות "מלאך"
וגם : מיכאל לא איש, מיכאל מלאך אל.מלאך מיכאל מכיל כלים
וגם : מלאך מיכאל ראש שרי מלאכי אל בשמיא .מלאך מיכאל לא אל.מלאך מיכאל לא רמאי לא ישקר .
מלאך מיכאל מאיר את מקבל שדרי מלאך.
ידוע כי מלאך מיכאל הינו מלאך מהאל ולכן הוא לא "איש" אבל הוא ידוע ומפורסם לכל כראש שרי המלאכים בשמיים. אם כך,מיהו מלאכי ?
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ "
מלאכי איש מלאך ,מלאכי לא אל
מלאכי איש גמרא
מלאכי מכיל כלים
מלאך מיכאל ישדר ישר אל ראש מלאכי
מלאכי מקבל את שדרי מלאך מיכאל יש אל ראש
מלאכי לא ישקר
מלאכי לא רמאי
איש מלאך לא מקבל שדי אם אבל מקבל אם מקבל אב.
מכאן נבין כי מלאכי אמנם היה אישיות חשובה שנשלחה מהאל אך היה אנושי.
מלאכי הוא ישות אלוהית בהתגלמותה בתוך אדם.מלאכי לא אל ולא "רק"
מלאך, הוא שניהם ויש לו קשר ישר למלאך מיכאל, מלאכי מסוגל לשמוע את דבריו של המלאך מיכאל ולהבינם. מ לאך מיכאל משדר את דבריו ישירות אל ראשו של מלאכי.
אולם, מייד נראה גם כי בתוך המילית "אליכם" נמצאת גם המילה "אבל", מכאן, שלמרות שבקטע זה שי לנ ו 2 שמות קדושים, יש שם גם שם של
"איש", דהיינו של אישיות מפורסמת אינה נכללת בתוך קריטריוני אלו חכמי התורה .ולכן עלינו לחפש את אותה אישיות שלילית.
בהסתכלות שניה נתקלות עיניי במילה "אלכימאי", ידוע לכל שהאלכימאי המפורסם ביותר היה אליסטר קראוולי ,האם אליו התכוון הנביא ? האם הוא "איש" או "בן אדם"?
לא עלינו להחליט, עלינו להביא את דעתו של הנביא ולהסתמך רק על מה שכתוב בפסוק גם אם יש לנו ידע מוקדם לגבי אותה אישיות .
אכן, המילה קראוולי מופיעה בפסוק
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ "
אלכימאי קראוולי
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ "
יקראו לו
כאן נראה שהמילה " בן אדם " באה אחרי שמו של קראוולי,מכאן : הנביא חושב שקראוולי אינו ראוי להיות אישיות אבל מביא אותו כדוגמא לאדם כזה שלא למד תורה על מנת לקיימה אלא על מנת להשתמש בה לצרכיו ולאינטרסים שלו .
נקבל את המשפט :
איש אלכימאי בא אליכם יקראו לו קראוולי !
איש אבל לא מלאך
איש אבל לא איש-מלאך
מלאך מיכאל לא אלכימאי
מלאכי לא אלכימאי
הערה
על מנת להיות בטוחה כי הנביא אכן מתכוון לקראוולי בדקתי שוב את האותיות וגילית שבאותו המקום בו רשום שמו של קראוולי ניתן לקרוא שם זה פעמיים, רצה הנביא שנדע לבטח שעליו הוא מדבר.
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ "
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ "
כעת עלינו לבדוק מדוע אותו אלכימאי קראוולי הוא אישיות שלילית.כיצד יודע הנביא שהאלכימאי הוא כזה ?
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ"
אשמדאי
שדי
שמיא
מלאך מיכאל אמר לי כי מלאכי לא משקר לא רמאי אבל אמר לי כי אלכימאי לא ישר,לא מבקש אל,מבקש את שדרי מלאך מיכאל כדי לקבל כלים.
מלאך מיכאל אמר לי כי אלכימאי משקר אליכם, אלכימאי רמאי.
מלאך מ יכאל אמר לי כי אלכימאי מכיל כלים אבל לא כלים ישרים לא כלי מלאך אלא כלי שדי שמיא (משדים בשמיים),כלי אשמדאי אשר ישדר ישר אל ראש אלכימאי.
קראוולי יקלל אל יקלל בני אדם
קראוולי אהב את אליליו
כעת נעבור לעוד מידע על קראוולי
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ"
אל (לא)
בני (אהב)
א ל ב (אכל, כלא, ישב,בלי)
קראוולי לא יאהב אל, לא יאהב בני אדם
קראוולי יאכל בני אדם,יאכל את לב בני אדם, יאהב דם בני אדם.
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ"
אסיריו יאכל אד (את)
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ"
קניבל, קניבלי
קראוולי ילך אל כלא להביא בני אדם,קראוולי יאכל את אסיריו !
קראוולי איש בן אדם קניבלי .
עד כאן
להלן הכתוב על אליסטר קראוולי בויקיפדיה.תוכלו להמשיך ולקרוא עליו שם.
אליסטר קראולי
אליסטר קראולי (אנגלית: Aleister Crowley; 12 באוקטובר 1875 – 1 בדצמבר 1947) נולד כאדוארד אלכסנדר קראולי, נודע גם כאח פרדורבו (Frater Perdurabo) או החיה הגדולה (The Great Beast). מיסטיקן אנגלי, קוסם ומייסד הפילוסופיה הדתית ת'למה.
קראולי היה חבר בארגוני סתרים ביניהם מסדר "השחר המוזהב", שותף ליסוד A∴A∴ ומנהיג "מסדר הטמפלרים של המזרח" (O.T.O. Ordo Templi Orientis). הוא ידוע כיום בשל כתביו המאגיים ובמיוחד "ספר החוק" (The Book of the Law) ספרו המרכזי והמקודש של הת'למה, על אף שכתב בהרחבה על נושאים אחרים, כולל שירה בדיונית[1].
קראולי היה הדוניסט, דו מיני, צרכן ונסיין של סמים חוויתיים, ובעל ביקורת חברתית. הוא מרד בערכים המוסריים והדתיים של המערב בזמנו, וקידם השקפה ליברטינית המבוססת על החוק "עשה כרצונך"[2]. בשל כך נודע לשמצה בתקופתו ואף הוקע בעיתונות הפופולרית של ימיו כ'איש הרשע ביותר בעולם'[3].
בנוסף לפעילותו בארגוני הסתרים, היה שחקן שחמט פעיל, מטפס הרים, משורר, מחזאי, ואף הועלו השערות ששימש כמרגל מטעם הממשלה הבריטית[4].
אלו שהכירו או כתבו על קראוולי טוענים שלא השתמש בקרבנות אדם, התנך טוען שכן.
להלן הנאמר שם בעניין קרבנות אדם:
קרבנות אנוש
לון מילו דוקט, סופר ומומחה לקרואלי כתב בספרו ב-1993 הכישוף של אליסטר קראולי כך: "קראולי הלביש רבות מתורותיו בצעיף הדק של ריגוש מיני. בעשותו כך הבטיח שראשית, עבודתו תוערך רק על ידי יחידים המסוגלים לעשות זאת ושנית, עבודותיו ימשיכו לעורר עניין ולהתפרסם בשביל מעריציו ואויביו זמן רב לאחר מותו. הוא לא – אני מדגיש הוא לא – תרגל או עודד קורבנות אנושיים. הוא חטא רבות בחטא השיפוט הלקוי. כמו כולנו לקראולי היו חסרונות רבים ומגרעות. הגדולה שבהן לפי דעתי, היא חוסר יכולתו להבין שכל אחד אחר בעולם לא היה בעל חינוך וחכם כמותו. ברור גם בעבודותיו הראשונות, שהוא התענג באופן שטני להלך אימים על אלו שהיו עצלנים מידי או צרי אופק מידי, או טיפשים מידי להבין אתו"
על פי דוקט, באופן כזה רבות מעבודותיו הנועזות והמזעזעות במתכוון של קראולי היו מוסוות על ידי הצפנה עדינה, על מנת להעביר את המסרים של מין מאגי. בכך השתמש באופן תכוף במילים כמו דם, מוות, והרג במקום זרע, אכסטזה, ופליטה בסביבה שעדיין הייתה מבחינה מינית פוריטנית בסוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 באנגליה.
וכך ציטוט מפורסם מספרו: "יהא זה לא חכם לגנות כאי רציונלי את המנהג לטרוף את לבו וכבדו של יריב בעודו חם. לעבודה רוחנית מהדרגה הגבוהה ביותר יש לבחור קורבן המכיל את הכוח הרב והטהור ביותר. ילד, זכר תמים ובעל אינטליגנציה גבוהה יהא משביע רצון בהחלט". פירושו, על פי הסופר רוברט אנטון וילסון בספרו הסוד האחרון של האילומינאטי – כוונתו לתאי זרע שאינם מגיעים למטרתם.
הפסוק שולח אותנו למראי מקומות אלו:
"אליכמאישימאקראוקוליאלבניאדמ"
מלאכי פרק א פסוק י
ראשית פרק א פסוק י
ויקרא פרק ק פסוק מ (פרק י פסוק ד)
ויקרא פרק ו פסוק א
יואל פרק א פסוק ו
יואל פרק ל פסוק י
איכה פרק ד פסוק ל
לירמיה מ-א
לירמיה מ-י א
לירמיה מ-ל
לירמיה מ-לא
הערה
כל הפסוקים אליהם אנו נשלחים קשורים לפסוק זה, לא אפע נ ח אותם כאן רק אביא עניין אחד. בפסוק ישנם שני המילים "שדי אם" או "שדי אמא".
נשלחנו לאיכה פרק ד פסוק ל (פרק ד פסוק ג) שם כתוב
"גם תנין חלצו שד היניקו גוריהן בת עמי לאכזר כי ענים במדבר"
ותבינו כי כך פועל האינטרנט התנכי, הוא ישלח אותנו לספרים אחרים כדי לחזק את דבריו.במקרה שלנו, איש מלאך לא יונק
משדי אם בגלל קדושתו.
התגלית !
אינטרנט תנכי
חלונות בתורה ובתנך
ביבליוגרפיה בתנך
לאחר שהתחלתי את עבודת פענוח הפסוקים בספר משלי ולאחר עבודה רבה ורצופה משך של שעות כל יום שמתי ליבי לכך שישנם פסוקים רבים שבהם אומר הפסוק לך/ לכי אל….או : גשי אל או ראי ב
לאן אלך ? שאלתי את מדריכי הרוחני
"התשובה בפסוק" ענה לי," הישות הנביא יורם מבקש לידעך כי שאלות ותשובות נמצאות בפסוק וגם מראי מקומות שאליהם עלייך לגשת על מנת לקבל המשך של סיפור או הוכחה לסיפור או עוד אינפורמציה לגבי הסיפור,לכי אל מראה מקומות אלו בספרים השונים שבתורה ובתנך"
"כיצד אזהה מראי מקומות אלו "?
"גשי לספרים, שם הספר רשום ,גם הפרק גם הפסוק"
לא היה גבול לתדהמתי כשנוכחתי שהפסוקים אכן מפנים אותי לספרים אחרים ולפסוקים שבהם נמצאים ההקשרים השונים לדברים שנאמרו קודם
1
משמאל לשם הספר נמצא את מספר הפרק : אם נמצא מספר במאות נהפוך אותו למספר בעשרות ואם לא קיים בספר מספר בעשרות נהפוך המספר לאחדות
לדוגמא :
משלי צ : בספר משלי אין צ פרקים לכן נהפוך הצדי לקוד איק בכר ונקבל את האות ט , מכאן עלינו לחפש במשלי פרק ט
לפעמים ישלח אותנו הפסוק לפרק שאינו מספר שלם. עלינו תמיד להסתכל אם קיימת אות נוספת ליד מספר הפרק שאיננה במאות או בעשרות
לדוגמא:
משליכא= משלי פרק כ
משליכא=משלי פרק כא
נחפש בשניהם.
בעצמי אני חוקרת גם את פרק כ גם את פרק כא כי מנסיוני התגלה לי שיש קשר ,ככל הנראה הנביא חשד שיתכן ונלך לפרק כ או לפרק כא ולכן דאג שנראה האינפו בשני המקומות .
2
לצורך מציאת מספר הפסוק כל שעלינו להסתכל הוא לימין שם הספר ממש באותה דרך
לדוגמא : אותיות "אמשליכא"
אמשליכא=משלי פרק כ פסוק א
אמשליכא= משלי כא פסוק א
אם ימינה מהאות א שבצד ימין של משלי נמצא גם אות בעשרות נצטרך לפענח גם את פסוק א וגם את הפסוק הנוסף
לדוגמא
יאמשליכא = משלי פרק כ פסוק א
או משלי פרק כ פסוק יא
או משלי פרק כא פסוק א
יאמשליכא = משלי פרק כא פסוק יא
3
במקרה ושם הספר מופיע מייד בהתחלת הפסוק נקבל את מספר הפרק והפסוק מייד לאחר שם הספר. מס הפרק יופיע ראשון ואחריו מס הפסוק,דהיינו: מייד משמאל לשם הספר נמצא הפרק ומייד אחר כך נמצא את מספר הפסוק.
לדוגמא: אם הפסוק מתחיל באותיות "אמלכמבאיד"
אמלכמבא=מלכים פרק ב פסוק א
או :
" אמכלמבאיד" =מלכים ב פרק א פסוק י
וגם : מלכים ב פרק א פסוק י"ד
4
במקרה ושם הספר מופיע בסוף הפסוק:
ניגש לימין שם הספר כדי למצוא את הפרק ומימינו נמצא את מספר הפסוק
לדוגמא:
"……………………..ביגאמלכמ."
מכאן נחפש ב :
מלכים פרק ג פסוק י
וגם : מלכים פרק יג פסוק ב
וגם :
משלי פרק כ פסוק י
משלי פרק כ פסוק י"ב
5
לפעמים אנו נשלחים למספר פרק שאינו קיים בספר,במקרה זה אני חושבת שיתכן והיה פרק כזה שנעלם או שהוצא מהספר במתכוון כמו בדוגמא הבאה בה אני נשלחת לספר רות פרק ח פסוק ד ואין פרק כזה ברות. אבל למדתי מנסיוני כי כאשר יש מצב כזה יש לבדוק את כל הפסוקי ד בכל הפרקים שברות.
6.
לפעמים אנו נשלחים לפסוקים אחרים באותו הספר או לספרים אחרים רק
כדי להוכיח את האינ טרנט התנכי ולא על מנת להוסיף אינפורמציה,בכל מקרה
כזה אין לנו ברירה אלא לפענ ח את כל הפסוק כדי לבדוק אם יש או אין הקשר לפסוק שממנ ו נשלחנו אליו.
7.
לפעמים מבקש הנביא לפנות לספרים אחרים אחרים תוך שימוש במילים :
לך/לכי אל…..
ל……
ב……
לא תמיד יופיעו בקשות אלה לפני שם הספר ולכן ישל בדוק היטב כי לפעמים הן נמצאות בתוך שם הספר,לדוגמא:
משללי = למשלי
או:
מגליב=לכי אל משלי או : במשלי
ולכן יהיה עלינו לבדוק במשלי פרק ב אבל גם במספר הפרק המצויין מייד לאחר האות ב .
8.
בדיקת מספרי הפרקים והפסוקים תהיה בסדר יורד דהיינו :
אם נ שלחנו לפרק מ אבל אין פרק כזה בספר המבוקש, נבדוק בפרק ד מפני שהאות מ סיכומה 40 והאות ד סיכומה 4
9
במידה ושתי האותיות ה נמצאות משמאל לשם הספר הן שתי אותיות בעשרות
נבדוק רק את האות הראשונה. לדוגמא :
"משליכצ"= משלי כ.
(הערה: למרות הנאמר כאן דומני שיהיה זה ראוי לבדוק גם בפרק כט ליתר בטחון)
10
כאשר אנו נשלחים לפסוק אחר, רצוי לפע נ ח את כולו מפני שלא תמיד אנ ו יודעים איכן נמצאת התשובה אולם מנסיוני גיליתי כי גם המחבר חשב על עובדה זו וברב המקרים
התשובה לשאלה נ מצאת ממש ב-1-4 המילים הראשונות שבפסוק החדש.
11
לפעמים שואל הנביא שאלה והתשובה נמצאת בספר אחר בפרק אחר.
לדוגמא
נתחיל בספר משלי עליו אני עובדת :
משלי פרק א פסוק א
"משלי שלמה בן דוד מלך ישראל"
" מ ש ל י ש ל מ ה ב נ ד ו ד מ ל כ י ש ר א ל"
מ ה (מה) ל כ י
ה ב נ (בנה) יש (אל)
ד מ ל כ י (מלכים)
ו ש
ב נ ד ו (מובן)
ש ל מ ה (השלם )
שאלה:
מה בנה שלמה מובן שלם ?
התשובה : לכי אל מלכים ש-ו
לכי אל מלכים ש- ו
הערה :
אין פרק ש גם אין פרק ל לכן נפנה למלכים א פרק ג פסוק ו
נפנה כנדרש לבדוק האם יש תשובה לשאלתו של נביא משלי מה בנה שלמה מובן שלם.
מלכים א פרק ג-ו
"ויאמר שלמה אתה עשית עם עבדך דוד אבי חסד גדול כאשר הלך לפניך באמת ובצדקה ובישרת לבב עמך ותשמר לו את החסד הגדול הזה ותתן לו בן ישב על כסאו כיום הזה "
הערה
לאחר בדיקת הפסוק,התשובה נמצאת ממש בתחילת הפסוק, להלן :
"ו י א מ ר ש ל מ ה א ת ה ע ש י ת ע מ ע ב ד כ ד ו ד ……."
ש ל מ ה
ש ל מ ה א (השלים)
ה ע ש (עשה)
א ת
ו י א מ ר ש ל (ירושלים)
ש ל מ ה
מ ר ש (שמר)
מכאן אביא רק את התשובה לשאלת משלי :
שלמה עשה את ירושלים שלמה
שלמה שמר את ירושלים שלמה
שלמה השלים את ירושלים
שלמה מעלה את ירושלים מעלה
הערה
לא אביא בכאן את פענוח כל הקטע או כל הפסוק
12.
הנביא כתב את דבריו גם בשיטה של "בתים" . לפעמים פסוק אחד נוגע לכמה נושאים ולכן דרך שיטת הבתים נוכל להגיע למיצוי כל נושא ונושא.
13
הנביא משתמש הרבה פעמים בחרוז חוזר דהיינו שאם ניקח למשל את האותיות " ו-צ-ק-ד-י-ו-נ- " נוכל לראות את המילים " צדק" "צודק" "צדקנו" "צדיק" .
נראה את זה בהרבה מקומות לדוגמא: הפסוק הבא בו נראה גם את השימוש בשפה זרה
משלי פרק ו פסוק כד
"לשמרך מאשת רע מחלקת לשון נכריה "
" ל ש מ ר כ מ א ש ת ר ע מ ח ל ק ת ל ש ו נ נ כ ר י ה . "
ר ע מ (רמז)
ת ר ע מ (מרמז)
ל ק (יש)
ל ש ו ן
נ כ ר י ה
א ש ת ר ע מ (לרמזים , שרמזתי)
ש ת ר ע (לרמז)
כאן רומז הפסוק שהנביא משתמש בשפה זרה, יש גם לשון נכריה בתנך לציון מקומות או אנשים
ונראה כאן : רמז,לרמז, מרמז,לרמזים,שרמזתי
כאשר מפענחים את הפסוק בקוד אי"ק בכר ומשנים את האותיות ללטיניות מקבלים דברים נוספים, להלן :
אביא כאן דוגמא בה תאור מקום מושבה של מריה אשת ישוע בצרפת וגם מקום קבורתה
נשתמש באותו פסוק
שימוש בשפה נכריה : .
לדוגמא :
משלי פרק ו פסוק כד
"לשמרך מאשת רע מחלקת לשון נכריה "
" ל ש מ ר כ מ א ש ת ר ע מ ח ל ק ת ל ש ו נ נ כ ר י ה . "
ר י ה (כאן, הרי)
ל ש ו ן
נ כ ר י ה
ו נ נ כ ר י (האוברן)
ח ל ק ת
ע מ
ל ק ת ל (גלים)(יש ש אחרי ל כדי לחזק המילה "גלים")
ר י ה (באה)
נ כ ר י ה (נקברה)
ל ש ו ן
ק ת (ים)
ו נ (סן)
ל ק ת ל (מישל)
" ל ש מ ר כ מ א ש ת ר ע מ ח ל ק ת ל ש ו נ נ כ ר י ה . "
ש ת (שם) ח ל ק ת (חלקת)
ע מ (באה) ר י ה
מ ח ל (שפת)
ל ש ו ן
ל ק ת ל (גלית, גלים)
ת ר ע מ (מערת)תל(שם)
כ מ א ש (מלאך)
ל ק ת ל (מישל)
ש ת ר(שמר)
א ש ת
ר כ (רב)
ת ל (שם)
ל ש ו נ נ (לגונן)
נ נ כ ר י ה (הנכריה)
כאן הרי האורבן חלקת עם שפת לשון גלית ,אל עם גלים(צרפתים) באה נכריה
כאן חלקת לשון גלית, ים סן מישל נקברה נכריה
שם חלקת מערת מלאך,מלאך מישל שמר שם את אשת רב
מישל שם לגונן הנכריה
הערה
היות והנביא מדבר על לשון נכריה שמתי אותיות לטיניות תחת המילה "נכריה"(בהחלפת האות כ באות ב על פי קוד אי"ק-בכ"ר
ו נ נ כ ר י ה
H i r b n n o
Hobrinn =
ה -אוברין
הרי האוברן בצרפת !
מריה(מגדלית, מגדלינה) אשת ישוע הגיע לראשונה לאזור הרי אוברין שבצרפת
" ל ש מ ר כ מ א ש ת ר ע מ ח ל ק ת ל ש ו נ נ כ ר י ה . "
נ כ ר י ה (נקברה)
ח ל ק ת
ל ש ו ן
ק ת (ים)
ו נ (סן)
ק ת ל ש (מישל, גלים)
ר ע מ (בעם)
גלו כי הנכריה נקברה ליד חלקת לשון ים סן מישל בעם גלים (צרפת)
מלאך מכיל כלים מאשר את שמירת אשת ילד גדי ביד כמרים
למרים יש שם כמרים שמכבדים את אשת ילד גדי
מכאן נבין כי הנביא טוען שאשת הרב (ישוע) הגיע מישראל לצרפת,ישבה בהרי האורבין וכשנפטרה הועברה גופתה כנראה בהסתר לכנסיית מון סן מישל הנמצאת בחלקת לשון ים באזור נורמדי שבצרפת .במקום זה יש אפקט נפלא של הים, כשהוא בגאות הכנסייה נראית כאילו היא בנויה על אי קרוב לחוף, כשהים בשפל ניתן לצעוד אליה.
כאן אביא דוגמא (כמעט) במלואה .
דוגמא 1
יונה פרק ב פסוק ד
" ותשליכני מצולה בלבב ימים ונהר יסבבני כל משבריך וגליך עלי עבר
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
ש ל י (גלי)
ש ל (של)
י מ (את, מי)
י כ נ י מ (אהבתי , בניית)
י כ נ י (אנכי, אריה, נביא)
ת ש ל י (משלי)
ש ל י (ליש)
ו ת ש (סמל)
ו ת ש ל (שלום)
ל י כ נ (היכל)
י כ נ מ (הבית)
גלי מי אנכי גלי שם שלי, גלי כי אנכי בימין אל,לא שד אנכי ,לכי לשירת הים צו- ו
שירת הים טו-ו (ספר שמות פרק טו פסוק ו )
גלי את מי אהבתי
אנכי נביא של משלי, אהבתי את משלי, משלי ליש שלי,משלי אריה
משלי סמל שלום
בניית היכל הבית לאל ,של משלי
בדגלי משלי יש סמל אריה
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
שלי (גלי, שלי)
ליכ (לכי)
לי (לי,יש,אל,קל)
ש ל י ב (שילר)
ו ת ש ל י כ נ י (שילרסתין)
י ד (יד (אנדרטה), את, מי,ימ)
ל י כ נ י (לאריה)
יכנ (כאן)
ימ (את)
תש (שם)
כנימצו (הארצות,הטירות)
יכנימצו (הציורים, ציוריהם)
י מ צ ו ל ה ב (השוצרים, משוצריה)
צ ו ל ה ב (לוצרן, הצלוב)
ו ל ה ב (גונב)
ל ה ב (הלב)
ו ת ש (סמל) ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר (בלבב ימים ונהר)
ו ת ש ל (שלום) מ ו נ ה ר י(וההרים)
ת ש (שם ) ס ב ב נ י (סביבה)
י כ נ י (אנכי, אראה,נביא)
י כ נ י מ (נביאם)
ל י (לא)
כ נ י מ (ארמה)
ל י (לא, יש)
ו ת ש ל י (ישלמו , לישות )
ו ת (מס)
ל י כ (אבל)
ת ש ל י כ (כללים, גשרים, משליך)
ת ש ל י (לאגם ,שמאל (
ש ל י (אגם)
כ נ י (בין , כאן )
צ ו ל (צוג)
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
צ ו ל ה (לטון)
ת ש (שם, גם)
י כ נ י (הארי ,אריה,אראה (הגרמנים)
י כ ה (יכה)
ל י (לא, יש, לי, אל)
כ נ י מ (הרים, מבני, מריה,מראה)
ו ת ש (סמל)
ו ת ש ל (גדול)
ו ת ש ל י כ (שישמור)
י מ צ ו ל ה ב (ומהיטלר )
י מ צ ו ל ה (נצולים)
י מ צ ו ל (שיצוד)
ל י כ נ (שכני)
נ י מ צ (קמצן)
כ נ י מ צ ו (הטובים)
כ נ י מ ) נאמר)
ל י
י כ (כי)
נ י מ (אמן)
נ י מ צ ו (ונמצא)
כ נ (כן)
ת ש ל י (משלי)
ו כ (משלי פרק כ פסוק ו)
י כ נ י מ (ירמיה)
ל צ (ירמיה פרק ט פסוק ל)
ל צו (ירמיה טו פסוק ל)
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
ל י כ נ י מ (באלהים)
י כ נ י (אנכי)
לי (לא,לא,יש,אל)
ת ש ל י כ (מבלגיה, בשמאל,משכיל )
י כ נ י מ (מאירן, אהבתי, התייר,בימין )
ל י כ נ י (בלקני, הראשי)
י כ נ י מ צ ו (מטורקיה)
י מ צ ו ל ה ב ל (בשטוקהלם)
י כ נ י מ צ ו ל (בקושטדין)
ת ש ל י כ נ (לשבדיה, משכילה)
ו ת ש ל י כ (ירושלם)
כ נ י מ צ ו (הארצות)
נ י מ צ (קמצן, נמצא)
ל י כ (בלי)
י מ צ ו ל (צילום)
כ נ י מ (ארמה)
ו ת ש (וגם, גם)
י מ (את, מי )
י כ נ י מ (נביאת, באנית)
נ י מ (אמן, הים)
נ י מ צ ו (ונמצא)
כ נ (כן)
צ ו ל ה (נשוט)
מ צ ו ל (משוט)
בלבב ימים ונהר
מ י מ ו נ ה ר י ס (בדמיונינו)
מ י מ ו נ ה ר (נורמנדי)
ה ב ל ב ב י (בברלין)
י מ ו נ ה ר (באתונה)
ה ר י ס (ביון)
באלהים נמצא שלום
גם במשלי נמצא שלום
גם השוצרים סמל שלום
השוצרים אהבי שלום
משוצריה בא שלום
שם לא ישלמו מס אבל שם יש כללים
אראה שגם לשבדיה יש שלום
אנכי לא משוצריה אבל אראה בלי ראיה כי אנכי נביא אל,
אנכי גם לא מבלגיה לא מאירן לא בלקני (גם : לא מהרי בלקן) לא מגרמניא גם לא מטורקיה,לא בשטוקהלם גם לא בקושטנדין
משלי גם אנכי, מכאן, מציון,אנכי אהבתי את ירושלם,משלי וגם אנכי נשארים כאן,מארצנו אראה את הארצות ,לא קמצן משלי גם לא קמצן אנכי
אנכי התייר, מכאן אראה בלי שאלך לשם, גם בלי שאבלה שם, גם בלי תשלום
אבל אנכי לא התייר הראשי , משלי התייר הראשי
גם משלי נביא שיראה באין ראיה, נשוט בדמיונינו באנית משוט אל הים בלבב ימים ונהר ,נשוטה לברלין ונראה את אתונה ביון ונראה את נורמנדי
ישר אנכי, לא ארמה, לא שמאל אל אנכי, אנכי בימין אל
אנכי התייר בלי צילום
משלי משכיל,גם אנכי משכיל גם את משכילה
גם את נביאת אל, גם את ישרה, גם את לא שמאל
נאמר לי כי מצביה תגלו את תכני משלי
אמן ונמצא כן
כאן מראה מי גם משכיל גם משכילה
מי גם נביא מי גם נביאת אל
אנכי אראה גם את לוצרן
מראה לוצרן גונב הלב
אנכי לא מלוצרן,אנכי מכאן כי כאן ישבה שכינתי וגם נשאר כאן, כאן אל שלי
לוצרן בלבב ימים ונהר וההרים סביבה
לוצרן נמצא בין צוג לטון
שם יש אגם גם הרים
שם אראה יד לאריה סמל שישמור את השוצרים הטובים
שם הארי של גרמניא לא יכה ומהיטלר שיצוד את שכני השוצרים ניצולים
שם אראה שיש גשרים גם כלא גדול שמאכלס את בני השוצרים ,שם אראה את ציוריהם של השוצרים ,אראה גם את הטירות.
צילום התמונות : כרמית וייס מ-gotravel
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
ש ל י כ (שילר)
ו ת ש ל י כ נ י (שילרסטין)
י מ צ ו (מצוק)
הנביא אומר כי "הארי" (הגזע הארי ,היטלר ?) לא יכה את שוויץ,אכן, היא לא נכבשה ע" הנאצים. הנביא מתאר את מיקומה של לוצרן במדוייק תוך שימוש בשמות מקומות שנקבעו הרבה מאות שנים אחריו
מיהו או מהו מצוק שילר או שילרסטין ? הלכתי לבדוק בגוגל
"`סלע שילר" Schillerstein בברונן
סלע אדיר בגובה 26 מטר מעל לאגם לוצרן Vierwaldstattersee על שם פרידריך שילר, שגרסתו לאגדת וילהלם טל זכתה לפרסום עולמי. ב – Axenstrasse שליד האגם ישנם בתי מלון, בתי קפה ומסעדות
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
נ י מ צ (נמצא)
י כ נ י (אנכי,אראה)
י כ (כי)
י מ צ ו ל ה ב ל (בשטוקהלם)
ת ש (שם)
ת ש ל י כ נ (לשבדיה)
ל י (יש)
מ צ ו ל ה (תצוגה)
ש ל
ל י כ (כלי)
י מ (ים)
י כ נ י מ (באנית)
מ צ ו ל (משוט)
צ ו ל (שטו)
נ י מ צ ו (מצאוה)
מ צ ו ל ה ב (במצולה)
ב ל ב ב
י מ (ים)
אראה כי אנכי נמצא בשטוקהלם
שם לשבדיה יש תצוגה של כלי-ים
אראה כי באנית משוט שטו
אראה כי יש בה סמל של אריה
אראה כי מצאו כלי – ים במצולה בלבב ים
הואזה
הואזה (Vasa) היא ספינה מהמאה ה-17, היחידה ששרדה בעולם, ו-95 אחוזים מחלקיה המקוריים שומרו. הספינה מהווה אוצר יחיד במינו, והיא מוצגת במוזיאון שנבנה במיוחד לשם כך בסטוקהולם, שהוא אחד ממוקדי התיירות החשובים בעיר.
ב-10 באוגוסט 1628 עמדו לצאת לדרכן מנמל סטוקהולם מספר אוניות מלחמה מלכותיות. הגדולה שבהן הייתה הואזה, המעוטרת במאות פסלים מגולפים,
שנבנתה זה עתה, ונקראה על שם השושלת השלטת. לציון האירוע החגיגי, נורה מטח כבוד מתותחי האוניה, שהזדקרו מאשנבי הירי שלאורך כל הצד השמאלי של האוניה. משב רוח פתאומי היכה לפתע באוניה האדירה, שעשתה את דרכה לכיוון היציאה מהנמל. הואזה נטתה לצד אולם הצליחה לחזור ולהתיישר. משב רוח נוסף גרם לאוניה לנטות על צדה. מים חדרו פנימה דרך אשנבי הירי הפתוחים, והואזה שקעה לקרקעית הים.
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
ל י כ (אלך)
ת ש (גם)
ל י (אל)
ל י כ נ י (שכניי)
י כ נ י מ צ ו (הטורקים)
י כ נ י (אראה, אנכי)
י כ (כי)
נ י מ צ (נמצא)
י כ נ י מ צ ו ל ה (בקושטנדין )
כ נ י (בין)
ש ל י כ נ (ליבשה)
י מ (את)
ת ש ל י כ נ (הגשרים)
כ נ י מ צ (המיצר)
ל י כ (אשר,בלי)
ש ל י כ (כשיש)
ו ת ש (שמו)
ת ש ל י (גלים)
נ י מ (הים)
מכאן אלך גם אל שכניי הטורקים. גלי מי גם שכניי הטובים שבימין אל
אראה כי אנכי נמצא בקושטנדין בין ים ליבשה
שם אראה את המיצר גם את המיצר אשר כשיש שמו,בלי גלים הים
גם אראה את הגשרים
קונסטנטינופול
קוֹנְסְטַנְטִינוֹפּוֹל (יוונית: Κωνσταντινούπολη, לטינית: Constantinopolis), כלומר , "עירו של קונסטנטינוס". במקורות ובדפוסים העבריים נקראה בווריאנט קושטנדינא (נכתב גם: קושטאנדינא, קושטנטינא, קושטאנטינא, קושטנטינה, קושטאנטינה), ובקיצור קושטא או קוסטא. שמה נותר קונסטנטינופול עד 1923 כשהרפובליקה הטורקית הסבה אותו רשמית ל"איסטנבול", הכינוי שהיה הנפוץ בשפה המדוברת.
איסטנבול שוכנת לחופי מצר הבוספורוס, רצועת מים המפרידה בין אסיה ואירופה שאורכה כ-30 קילומטר, העיר בנויה משני צידי המצר ומשתרעת גם לאורך ים השיש (ים מרמרה). בכך איסטנבול היא למעשה העיר היחידה בעולם המשתרעת על שתי יבשות. שני גשרים מחברים בין חלקה ה"אסייתי" של העיר לחלקה ה"אירופי" וחוצים את הבוספורוס, הראשון, המכונה "גשר הבוספורוס" או "גשר הבוספורוס הראשון", הגשר השני, "גשר פתיה סולטאן מהמט" או "גשר הבוספורוס השני", שוכן כחמישה ק"מ צפונית לראשון.
ר
כעת נמשיך בפענוח הפסוק המדהים הזה,אכתוב רק את ממצאי כדי לקצר בתהליך הארוך הזה,תוכלו לבדוק אם תרצו
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
גלי שיש כאן מושגי גם תכני קבלה
מושגי קבלה של ים גם יבשה
כאן נמצא " צדיה ריקה" כיאה במצולה
אם את תביני את אשר נאמר כאן,תביני את תכני משלי, כי יש כללים
גם תביני את הבלי משלי, גם תביני קבלה,תביני כי גם לקבלה יש כללים
כאן יש קבלה שמאירה את תכני ,מושגי משלי
גלי שיש לי כאן שאלות, גלי כי גם משלי שאל גלי שיש לי כאן בקשה
כאן אשיבה אך גם אשיבה בשאלות
הערה
"צדיה ריקה היא שממה וריקנות,עולם כמו בזמן המבול ,כאילו אלהים מבקש למחות את היקום
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
גלי מי אנכי, מאיכן אנכי, גלי שם שלי, לא מקרה שאנכי כאן גם לא כאן לשקר,אנכי כאן להביא שלום, אנכי נביא למלכינו וגם למלאכינו, גלי כי משלי ליש שלי, משלי אריה ירושלם, משלי הביא שלום לבניית ירושלם,בניית היכל הבית למלכינו ,לכי אל ירמיה צ-ל , שם גלי מי מלכינו, מי מושל במשלי מי מושל באנשים מי מושל בי,לכי לשירת הים צו-ש שם נאמר מי מלכינו ,בי אהבה אל מלכינו,צדק וצדקה באל שלי
גלי מי משלי ,גלי כי משלי מושל באנשים,משלי סמל שלום ,משלי הביא שלום ,משלי לא מכשיל שלום, משלי לא בן אל גם לא בן מריה,משלי לא מלכינו לא בן למלכינו,גם אנכי לא ,משלי אהב את מלכינו אהב את משליו,אנכי אהבתי את מלכינו אהבתי את משלי וגם את משליו, גלי כי משלי אהב מין גשמי ,בנשים מוצא אהבה אבל לא מין בנים,בנשים יש אהבה אל משלי כי משלי מבין במין, מבין בנשים,משלי מצא רהבה בנשים גם בימין גם בשמאל אבל משלי לא ישלם את מין לא כי קמצן משלי, מושלי לא קמצן, גם לאשת משלי הראשית ,לאשתו הראשית ,יש אהבה אל משלי,ליבה רק אל משלי ,גם למיכל האם הראשית יש אהבה אל משלי, משלי לא בן למיכל אבל אהבה יש בה אל משלי.
גלי שיש לי כאן בנים כי אנכי נביא של אל, לנביא אל יש מין גשמי
גלי מי את
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
כ נ י מ (נאמר, מריה)
כ נ (בן, כה )
י מ (מי)
כ נ י (האב)
כ נ י מ צ ( נצרתי)
ו ל ה ב (ונגר)
י מ צ ו ל (אצולת)
ו ת ש ל י כ נ י (ירושלם)
כ נ י מ (הבית)
ש ל
ת ש ל י (משלי)
ו ת ש ל י (לישות)
ת ש ל י כ (למלאך)
ל י ( לא, אל )
ל י כ נ י מ (כאלהים)
נאמר בן מריה, מי האב ?
האב נצרתי ונגר, בן לנגרים,ישר ילך בימין מלכינו,בן אצולת ירושלם מבני הבית של משלי
נאמר במשלי: בן מריה לא אל, לא בן אל, לא בן לישות אל, גם לא בן למלאך אל
גם לא כאלהים בן מריה
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
גלי את שם בן מריה, גלי כי גם בן מריה נביא
גלי את מריה, גלי כי גם מריה נביאת אל
גלי כי גם לאשת בן מריה שם של מריה
גלי כי בן מריה ישב כלא בלי שאכל שם ,אכל רק שורשים של הירק, הכלא גדול ונמצא מול היכל מלכינו היכל משלי , אראה שגונבים לבושים של בן מריה, גלי מי משליך את בן מריה אל הכלא בלי צדק , גלי מי הכשילו, גלי שיתלו את בן מריה בלי שאשם, גלי כי בקללות תלו את בן מריה אך לא השיב קללות באנשים, גלי מי הצולבים את בן מריה שנקרא "הצלוב" גם נקרא "נצרתי" גם "נוצרים", כי נוצרים שם אל בימין , כאן נקרא בן מריה "ישות רמייה",גם "הרמאי",נאמר כי בן מריה לא נביא ,לא בן אל,אכן, לא בן אל אבל ישר, נאמר במשלי כי בן מריה כן נביא,כן ישות אל, אבל בן מריה לא אל, לא כאל, לא מלכינו
גלי כי לא משלי גם לא אנכי השלכתיו אל כלא, לא אנכי שהרגתי גם לא משלי
גלי את מי שהורגים את בן מריה בלי דין ישר
בן מריה מוצא להריגתו מול היכל אל, מול היכל משלי,מול הבית של משלי גם מול הבית שלי,תלו בלי שאשם, תלו נביא אל ישר,תלו בן שבא לכאן כדי להשיב את בני ירושלם לאלם,וגם כי ילך להריגתו,לא המיר בן מריה את דין אל, נשאר בימין אל
גלי כי יש שם לקדוש ,לישות אל שלי אשר קרן שלום גם אהבה
גלי כאן לאיכן יגרש אל שלי הצולבים וגם את בני ארצנו
אנכי אהבתי את בן מריה,אהבתי את האם מריה
בן מריה מצא שלום באנשים,אהב אל, בן מריה ישות שלום,מבין המקרא
גם בן מריה נביא אל בימין אל, בן מריה לא המיר דין אל, אהב אל
גם מריה האם נביאת אל
ישר בן מריה, בימין אל , לא בשמאל,בן מריה ימלל אל, לא מקלל אל
גלי כי בן מריה לא השאיר כאן בנים אבל גם גלי כי יש מי שיורשת את אביה אבל לא כאן,גלי כי בני בנים יש ליורשת אשר משלו בגלים,גלי כי כאן יש תוצאה כתוצאה,גלי כי באין מוצא משליך מושל ירושלם את בן מריה לכלא להריגתו מול היכל מלך
לכי אל משלי כ-ו , גלי שם את תכני בן מריה
לכי גם אל ירמיה צ-ל-(פרק ט פסוק ג)
גם ירמיה צו-ל (פרק טו-ל)-שם נביא ירמיה מראה כ י יש צו להריגת בנים
לכי לשירת הים צו-ו(פרק טו-ו)
לכי גם אל מיכה צ-י (אין פרק צ במיכה לכן נחפש בכל פסוקי י שבכל פרק במיכה)
לכי אל הראשית צ-ש : (ט-ל) שם נאמר מי אכל רק ירק
לכי גם אל הראשית צו-ש (טו-ל)
לכי אל שמואל כ-נ, : גלי איכן אשב גם גלי תכני ישות של אל
גם שמואל כ (ב) נ-י
לכי לשיר השירים צו-ש,: גלי מי מלכינו
לכי לשיר השירים צ-ש גלי כי משלי מצא אהבה בנשים מהארץ וגם מבין הארצות של
שכנים
גלי כי גם בדניאל צ-ש : נמצא גם שם שיש כללים לנביא
בשירת ים ו-ב מראים סימנים
בראשית מ-ב
בראשית מו-ב
במלאכי מ-ב
ביונה ס-מ
ביונה ב-ו
דברי ימים ו-ל
לכי למיכה ש-ב
לעזרא ב-י
לעזרא כ-כ
לעזרא כ-כו
גלי איכן נמצא ים מצולה
גלי איכן גם נאמר "ותשליכני מצולה….", גלי גם מי נמצא שם
גלי כי אל שלי משליכנו אל אש גרמניא בלי להגיב שם
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
אנכי לא מלוצרן, אנכי לא ירדני לא מבלגיה לא מאירן , אנכי מארצנו, מציון
אנכי נביא אל ישר,אנכי נביא של משלי, אנכי שם דגש בנמשלי משלי, אנכי מבין קבלה גם מבין את המקרא, אנכי ראש לישיבה שלי, שם ישיבה שלי "אהבת שלום" , גם אנכי ישב אשב לי בין בני הבית של משלי כי אנכי שיך לבני אצולת משלי ,משלי מושל שלום,מושל ירושלם.אנכי לא מקלל את מלכינו אנכי אמלל את שם מלכינו,מלכינו לא משלי, גם משלי ימלל שם מלכינו גם בן מריה
גם לנביא יש כללים, כי לישות , למלאך שלי שישדר לי ישר לראש שלי יש גם כללים, לנביא יש קשר ישר למלאך . גם בדניאל נמצא כי יש כללי בקשה למלכינו
כשאני באין ראיה אנכי צם וצמא ,אלבש שק,אלך אל היכל מלכינו, לי בכייה, אשב לבקש את מלכינו שישמור את משלי,שישמור את ירושלם שישמור בנים מציון שישמור בנים שלי,כי יש מצוקה באנשים כי אראה כלייה לבני ירושלם ,כי במאה של בן מריה אראה שמצבינו בלי כללים , אבקש כי אראה שאל לא מצילנו,אבל אמן מצילנו
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
אראה את היכל משלי אראה שגונבים לנו את היכל הבית לא במאה שלי
אנכי ראש השארית שנשארים כאן,אנכי בא ירושלימה לבניית הבית, בניתי את הבית לישיבה מול הבית ששיך לאל ,מול היכל הבית של משלי , הבית שלי בקטמון , שם תגלו שיש נקבת קטמון באה ירושלימה, שם יש אבנים לבניית הבית שבקודש גם לבניית הבית ששיך לי ,אנכי אתן צדקה,גם אתן לבניית הבית
אנכי נביא שראה באין ראיה , גם נביא משליך אבנים אנכי, לראיה, לא משליך אבנים באנשים, לא מושל אנכי, גלי כי אהבתי שלום ,גם נביא ירמיה משליך אבנים לראיה, גם מיכה גם שמואל, גלי כי גם בן מריה נביא ישר, לא בשמאל, בימין, גם בן מריה משליך אבנים לאגם שאהב , שם דג אכל
גלי כי שמו של משלי סמל שלום, גלי כי גם אנכי מהאצולה אך שמי לא סמל
אנכי נביא,לא שוטה אנכי, גם ירמיה גם מיכה גם שמואל גם מריה גם בן מריה לא שוטים , בן מריה מבין קבלה
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
כ נ י מ צ ו ל (הצולבים)
נ י מ צ ו ל (נצולים)
כ נ י מ צ ו (נוצרים, טהורים)
ל י כ נ י מ (השארית)
כ נ י מ צ ו ל (הצולבים)
נ י מ צ ו ל (נצולים)
כ נ י מ צ ו (נוצרים, טהורים)
ל י כ נ י מ (השארית)
ת ש ל י כ (ששבים)
ו ת ש ל י כ נ י (ירושלימה)
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
כ נ י מ צ ו ל (ומהיטלר)
ש ל י כ נ (גרינג)
כאן נתאר את מצבינו במאה של בן מריה לא במאה שלי גם לא של משלי.
כאן באנשים יש מצוקה, ירושלם בלי שלום,שרי ירושלם לא משלו שלום
נאמר במשלי כי אל יגרש מארצנו , מציון, את הצולבים את בן מריה.יגרשם אל גלות .
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
ו ת ש ל י כ נ י
כ נ י מ (נאמר ,בנים)
י כ (כי)
ו ת ש ל י כ (מלכינו)
ת ש ל י כ (משליך)
ש ל י כ (יגרש)
נ י מ צ ו (מציון)
ל י (אל, יש ,אש )
ו ת ש ל (גלות)
ת ש ל י כ נ (להתישב)
ת ש (שם)
ו ת ש (ושם , וגם)
כ נ י מ צ (בצדיה)
י כ נ י (ריקה)
נ י מ צ ו (מצוקה)
ל י כ (אבל ,בלי)
ו ת ש ל (שלום)
ל י כ נ (היכל ,לכאן, יהרג)
ו ת ש (מול)
ו ת ש ל י כ (ירושלם)
ת ש ל י כ נ (השליכם)
כ נ (בן)
כ נ י מ (מריה)
ת ש ל י (שאשם)
צו
ת ש ל י כ נ (להשיבם)
ל י כ נ י מ (ובתלייה)
י כ נ (כאן)
נ י מ (אתן)
תש ל (משל)
ש ל י כ נ (לכאלה)
כאן נאמר "ותשליכני" כי מלכינו משליך,יגרש אל גלות בנים מציון להושיבם שם
בצדיה ריקה ,במצוקה , בלי אל , בלי היכל מלכינו,בלי ירושלם בלי שלום.
מלכינו לא משליך שם אש אבל ישלמו כי בן מריה יהרג מול היכל מלכינו ובתליה יהרג בלי שאשם .
אבל גם נאמר כי מלכינו השאיר צו להשיבם לכאן
כאן אתן משל לכאלה ששבים משל לכאלה שלא שבים
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
גם נאמר שם כי משליכנו אל אש גרמניא,מי משליכנו ? בנים נוצרים מבני מריה, בלי שאל מצילנו, ומציל אל רק כאלה טהורים, השארית ששבים ירושלימה, לכאן הביאם אל ומהיטלר גם מגרינג נצולים.
אראה כי לשבים אל ירושלם יש יראה לאל,אראה כי לשבים ירושלימה הבאים מהארצות כשארית יש כאן יבשה אבל בלי שלום.
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
ל י כ נ (לכאן, כאן)
כ נ י מ (מכאן)
י כ נ י (אנכי)
כ נ י מ (מראה)
י מ (את, מי )
ו ת ש ל י כ נ (שהולכים)
ת ש (גם)
ת ש ל י כ (ששבים)
כאן אנכי מראה מי שהולכים מכאן גם מי ששבים לכאן
לכי אל שמואל כ נ-י (שמואל ב פרק ה פסוק י)שם אראה מי ילך גם שב לכאן
שמואל ב פרק נ פסוק י (ה-י)
"וילך דוד הלוך וגדול ויהוה אלהי צבאות עמו "
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
י כ נ (כאן)
ת ש ל (משל)
ש ל י כ נ (לכאלה ,גרינג)
ש ל י (שלא)
ש ל י כ נ (להשיב)
ל י כ נ (לכאן,השיב)
ל י כ נ י מ (בקהילת ,גרמניא)
ש ל י (שלא)
י מ צ ו ל ה (נצולים)
ת ש (שם)
ו ת ש ל י (ישלמו)
ל י כ (באש)
נ י מ צ (נמצא)
כ נ י מ צ ו ל (ומהיטלר)
צ ו
מ צ ו ל (לצוד)
י מ (את)
כ נ י מ (בנים)
נ י מ צ ו (מציון)
כאן משל לכאלה שלא השיב לכאן
כאלה בקהילת גרמניא שלא נצולים
שם ישלמו באש, שם נמצא גרינג ומהיטלר צו לצוד בנים מציון
גם נוצרים משליך אל אש כי יש כללים לאל
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
ל ב ב י מ י (בישיבת, בראשית)
ל ב ב י מ י מ (בישיבתם)
ל ב ב (בבל)
ל ב ב י (באבל)
ב ב י מ י מ (מיבבים, מקרבים)
י מ י מ ו נ ה (היהודים)
י מ י מ ו נ (וקינתם)
ה ב ל ב (שברה)
ל ב (לב , כל )
מ י מ ו (מקום, ימות)
ה ר י (בין)
מ ו נ ה ר (נהרות)
י ס ב ב (סביב)
מ י מ ו נ ה (המתינו, נאמנות)
ב ב י מ י (בקראם)
ב ב י מ (רבים)
ב י מ י (מקרא, באים)
מ ו נ ה ר (התורה)
י מ (את)
ל ב ב י מ (בליבם)
י מ ו נ (תקוה)
ו נ ה ר י (ואהבה)
בישיבת בבל מיבבים היהודים וקינתם שברה לב כל
מקום בבל בין נהרות סביב , היהודים המתינו בקראם את מקרא התורה, בליבם תקוה .
רבים באים. בישיבתם באבל מקרבים היהודים את ימות בראשית ,בליבם נאמנות ואהבה
"…..י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו"
ראו ביונה –מ (כל פסוקי ד) מהו ונהר יסבבני והאם קימות נהרות בלבב ימים ומנין באו ומהי הסיבה יבכו אם נהר מתוק בסביבה.
כאן נסתירה תובנה ונבואה
"מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו"
ל ב ב י מ י מ (בישיבתם)
ל ב ב י (באבל)
מ י מ ו נ ה (המתינו)
י מ י מ ו נ ה היהודים
ב ל ב ב (בבבל)
ו ל ה (לנס )
י מ ו נ ה (מיהוה)
בישיבתם באבל המתינו היהודים בבבל לנס מיהוה אדון היהודים
" ….ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ……"
נ י כ (כאן)
ס ב ב נ י (נסביר)
נ ה ר י ס (נבואה)
ב ב נ י (רבני)
ש ב ר (בבל)
י כ ל מ (שבים)
נ י כ ל (לכאן)
כאן נסביר הנבואה
רבני בבל שבים לכאן
" ….ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ……"
י כ ל (אבל, בלי)
ב נ י כ ל (כאשר)
י כ ל מ (שבים, גרים, מלך מלכי)
נ י כ ל (לכאן,היכל)
אבל כאשר שבים לכאן, גרים כאן בלי היכל מלך מלכי
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
נ י מ צ ו (יטמנו)
י מ (את)
צ ו ל ה ב (הצלוב)
ה ב ל ב (נשבר הלב)
ו ת ש ל (גלות, שלום, מושל,דוגל,דגלו,סמל שלום)
מ י מ ( אדם דתי מאד)
ב י מ י מ ו (מוארים)
מ ו נ (והם)
ב י מ י מ ו נ ה (ומבנימין)
מ ו נ ה ר י (ביהודה)
מ י מ ו נ ה (מיהודה)
י מ י מ ו נ (מאדוני , יהודים)
י מ ו נ ה (מיהוה)
י מ ו נ ה ר (ההורים)
ב י (בא)
ה ר י ס (נורא, האור)
ס ב (בו)
נ ה ר י ס (הקורן)
י מ ו נ (סימן, האות )
י מ ו (יוד)
בן מריה לא אל גם לא בן אל גם לא בן לישות אל גם לא בן למלאך, כי אל שלי בלי מין בן מריה בן נגר נצרתי מאצולה של ירושלם,בן מריה בימין אל , בן מריה לא שיך לשדי שמאל שם רק אש גם כלייה בלי אל
אנכי נביא שראה את הצולבים אשר יטמנו כאן את בן מריה,אראה שגונבים את בן מריה, אראה את בן מריה הצלוב מול היכל משלי,נשבר הלב כי רב אדם ,אדם דתי מאד בא ומבנימין ביהודה בא,מאדני בא,נורא בו האור ונהדר ונאמן מאד,בו קורן האור הנורא מיהוה ,ההורים מוארים והם יהודים.רואה את סימן האות יוד ביד הבן
נאמר במשלי כי גם את בני הצולבים יגרש אל אל אש גרמניא שם לא נצולים, שם יהרגום, אל שלי יתן דין ישר גם לבני אל גם לנוצרים מבני בנים
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
י כ נ (כאן)
ל י כ נ י (אלבין)
י מ (את)
ו ת ש (שמו)
ש ל
כ נ (בן, כה)
כ נ י מ(מריה)
נ י מ צ ו (מצוני)
תש ל י (משלי, שמאל)
צ ו
ל ה ב (הלב)
י כ נ י (אנכי, אראה)
ש ל י כ (שילך)
ת ש ל י (לאגם)
ו ת ש ל (לדוג)
י כ (כי)
ל י כ (ישר)
כאן אלבין את שמו של בן מריה כי כה מצוני משלי כי כה מצוני צו הלב
אנכי אראה את בן מריה שילך לאגם לדוג, אראה כי ישר בימין ילך,בלי ילך אל שמאל
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
אנכי נביא אראה את מי שנשאר כאן , אראה את מי ששבים אל ירושלם, אראה שבלי מושל ירושלם בלי שלום,אראה מצוקה,אראה נוצרים וצלבנים וצלביהם,אראה והצלב מצוייר,אראה כי ימשלו כאן ,גם אראה כלא גדול אבל לא כאן.
אראה נוצרים בני בני מריה הבאים לכאן, אראה את האריה (הארי) שבא לכאן,בן לבני בני מריה ,בא אל ירושלם,אראה הצליינות והצלבנים ולצלבנים הארי ראש גם מושל אבל בלי שלום.לאריה יש דגל סמל של אריה והצלב הוצלב בדגליו, הארי מושל באנגלים גם בגלים. הארי לא אהב את אצולת בני מריה באנגליה,גם האצילות באנגליה שטמו את הארי , גלי שהטמינו את הארי כאן איכן שאנכי ,מול היכל משלי, כנקם, כי השליכם אל הכלא .הכלא גם שימש לקבלה לנצרות, שם נטבלו בני מריה לנצרות,לשם גם משליך מושל בנים מציון ויגרשם אל גלות.
הכלא גם הבית של הארי גם של נציבים,הארי שם שם את תכשיטנו שגונבים מהיכל הבית שהכיל את כלי הבית גם את כלי משלי, ומציג הכל.
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
והצלב הוצלב גם בדגלי גרמניא,הוצלב גם בדגלי השוצרים הטובים משויץ,גם לשבדיה. גם אראה כי יש שוטרים מבני השוצרים שישמרו את ראש האב הראשי של בני מריה בגלות
אריה גם סמל של לוטרינרים , של הבלגים מבלגיה של גאליה-בלגיקה
גם לאירן יש סמל אריה בדגליה.
הערה : בתקופה הנאצית של גרמניה לדגלם היה סמל צלב הקרס.
סמלו של ריצרד לב הארי
הערה : כנראה שכוונת הנביא לאפיפיור ששומריו האישיים הם שוצרים
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
י כ נ י (אנכי, אראה, אירן )
ת ש (גם)
י מ (את)
ל י (לא, יש, אל)
ת ש ל י כ (תשליך, משליך)
י מ צ ו (אטום)
ל י כ נ (לכאן)
י כ נ י מ (אהבתי)
ל י כ (אשר, אבל, בלי,כלא,ילך)
ל י כ נ י (שאראה)
נ י מ צ ו (מצוקה, נאצות)
ת ש ל י (מקלל)
י כ (כי)
מ צ ו ל (שוטם)
כ נ י (בני)
ו ת ש ל י כ (ירושלם)
י כ נ י מ צ (המצביא)
נ י מ צ ו (מציון)
כ נ י מ (מכין)
כ נ י מ צ ו (מארצנו, הצבאות)
ל י כ נ י מ (להביאם)
אנכי אראה גם את אירן,לא אהבתי את שאראה כי לאירן יש אטום אך יש שם גם מצוקה
אנכי אראה כי אירן לא תשליך אטום לכאן, מושל אירן משליך רק נאצות, רק מקלל כי שוטם את בני ירושלם אבל לא יכה, המצביא מארצנו מכין את הצבאות להביאם אל אירן
אירן תשליך את מושל אירן אל הכלא, כדין אירן,יש צו כי יהרג
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
י כ נ י מ (קתרין)
גלי שיש כאן שם באנגלית,שם שבאגדה
שם של מצריה אשר אביה מושל אבל לא באנגלים
גלי שבאגדה קתרין קבלה את בן מריה כאל
גלי שבאגדה לקתרין יש קשר ישר לבניית הכלא
גלי כי ישבה כלא בלי אכלה ,צום לה.גלי בדניאל צ-ש מי גם צם מי ילבש שק.
גלי שבאגדה ישלמו לקתרין מס גדול
הערה
לאחר חיפוש מצאתי כי השם הוא "קתרין" שמה של קטרינה הקדושה.
עוד על קתרינה בסיכום אבל מה שחשוב יותר בגילוי שמה של קתרין היא העובדה
שהנביא אומר כי זו אגדה, דהיינו, קתרין לא באמת היתה קיימת.
פניתי לדניאל צ-ש : פרק ט פסוק
דניאל צ-ש (ט-ג )
"ואתנה את פני אל אדני האלהים לבקש תפלה ותחנונים בצום ושק ואפר "
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י ……"
נאמר שילד שיולד לאל שלי יהרג בתלייה אבל גם נאמר במשלי , גם בדניאל, גם ירמיה גם מיכה גם שמואל גם הראשית, כי בן מריה לא בן אל כי אב לא משליך בן אל כלא גם אם לא ישר. כאן נאמר כי בן מריה לא בן אל,גלי כי אנכי צודק כי יש לי קשר ישר למלאך אל שישדר ישר לראש שלי
נאמר במשלי כי האב של בן מריה מבני אב משלי, גם האם מריה מבני אצולה מארצנו
" ..מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר
ב ל ב ב י מ י (בבראשית מ-ה)
ל ב ב י מ (בשירת)(בשירת ים -ב, בשירת ים ו)
י מ (ים,את,מי,אמ)
י מ י מ ו נ ה (סימנים ,הסימנים)
ב ב י מ (רבים) ס ב ב נ (סבבה)
י ס ב ב (סביב)
ב י מ (ביד) ר י ס (אור) כ ל מ (מלך )
מ י מ ו נ ה (נותנים) י כ ל (ישר)
ב י (כי) ה ר י ס (סיבה,האור)
נ ה ר י (קרנה)
נ ה ר י ס (ביונה)
מ ו נ ה ר (התורה והתנך)
מ ו נ ה (נותן)
ה ר י ס ב (הבורא)
מ י מ ו נ ה (הקדומה, ומדינה)
י מ ו נ ה ר (הסתירה)
מ ו נ ה ר י ס (הנבואות)
י מ ו (ואת)
ב י מ י מ ו נ (מאמרינו)
ב י מ י מ ו (בקודים)
מ ו נ ה ר י (ובינתה, המוריה )
מ ו נ ה ר (התורה)
י מ ו נ ה (מיהוה ,האדון,והיתה)
ה ר י (כאן, הרי,ראה,באה, בין)
י מ י מ ו נ ה (היהודים)
מ י מ ו נ (יהדות, דמיון)
מ י מ ו נ ה (הדמיון)
ב י מ י (מקרא)
בבראשית,בשירת ים,בכל מקום ,נותנים סימנים כי התורה (והתנך) הקדומה הסתירה את הנבואות ואת מאמרינו ואת סימן האות יוד הקורן אור, בקודים מימי בראשית,מימי אדם קדמון ובינתה מיהוה הבורא ,התורה קרנה אור מיהוה,האור הנורא ,בורא האור,בורא נהרות וימים וההרים והתורה סבבה סביב מלך ישר מכל.
רב הדמיון בין מקרא התורה ביונה ובשירת ים , ראו ביונה ס-מ ,בשירת ים ו-ב, בשירת ים ב-ו
ומה הסיבה הסתירוה ? הרי את התורה נותן הבורא ביד היהודים וכאן הרי המוריה והיתה כאן יהדות ומדינה !
והיתה סיבה !.
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ……"
ה ר י (אכן,כאן)
ב י מ (ביד) י כ ל (אבל,יכל,כלי,כלא,)
י מ י מ ו נ ה (היהודים, והקידמה)
מ ו נ ה ר י (ובינתה)
מ י מ ו נ ה (נותנים)
מ ו נ ה ר י ס (והריסתה,ההורסים, הנאורות)
ה ר י ס ב (הבורא,סביבה,נסביר)
כ ל
נ י כ ל מ(בגידה,כלימה,שמירה
כ ל מ (מלך)
מ ש (שם)
ב נ י כ ל (בהיכל)
ב נ (בה)
ר י ס (ראו , אסר, באו)
נ ה ר י ס (הסיבה)
ל ב ב י מ י (במלאכי מ-ב ) נ י כ ל מ ש(הכללים)
י כ ל מ (לבית)
כ ל מ (מלך)
ב י מ י מ (רמאים)
נ י כ ל מ (שמירה)
כאן נסביר הסיבה
אכן ביד היהודים נותנים את התורה והריסתה ביד היהודים ,כאן באו רמאים והנוכרים ההורסים היכל מלך! היכל מלך מלכי בלי שמירה ,הבורא אסר כל בגידה בה,כל כלימה סביבה כי מלך ישר מלכי, כי מלכי מבקש שמירה כל הכללים בה, שמירה גם בהיכל מלך , כי התורה קרנה אור מיהוה,האור הנורא והתורה סבבה סביבנו בשמירה,הרי כאן הרי המוריה,כאן גר מלך ,התורה בה אור הנאורות והקידמה ,בינתה מיהוה, מלכי מבקש שמירה כל הכללים בה, שמירה גם בהיכל מלך.
אדון היהודים נותן את התורה,נותן את היהדות ואת דינו ,נותן את סימן האות יוד ביד,נותן סימנים אך היהודים יהרסוה
ראו הסיבה במלאכי -ב (כל פסוקי ב במלאכי )
הערה : נבדוק את כל פסוקי ב במלאכי פרקים א-ב-ג
מלאכי פרק א פסוק ב :
"אהבתי אתכם אמר יהוה ואמרתם במה אהבתנו הלוא אח עשו ליעקב נאם יהוה ואהב את יעקב "
מלאכי פרק ב פסוק ב:
"אם לא תשמעו ואם לא תשימו על לב לתת עבוד לשמי אמר יהוה צבאות ושלחתי בכם את המארה וארותי את ברכותיכם וגם ארותיה כי אינכם שמים על לב"
מלאכי פרק ג םסוק ב :
"ומי מכלכל את יום בואו ומי העמד בהראתו כי הוא ראש מצרף וכברית מכבסים"
הסיבות :
העם מתלוננים על חוסר מוסריותו של אלהים בכך שאהב את יעקב ושנא את עשו
העם מפר את בריתו עם אלהים
העם לא מכבד את שם אלהים,בז לאלהים,עובד עבודה זרה
ונראה גם בפסוק כי העם נמצא אשם בתלייתו של ישוע בן מריה
התורה הוסתרה כי העם לא היה ראוי לה ,העם נאשם ונמצא אשם ולכן אל אש גרמניא ילך לכליה.
" … ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ……"
נ ה ר י (כהני)
י מ י מ ו נ ה (היהודים)
מ ו נ ה ר י ס (הסתירוה (
ב ב י מ י מ (בארמית)
ב י מ י מ ו (בקודים)
י מ י מ (מימי)
ל ב ב י מ י (בראשית)
מ י מ (אדם)
מ י מ ו נ ( קדמון)
ב י (כי(
ב י מ י מ (רמאים)
ב ב י מ (רבים)
ב י מ י (באים)
י כ ל (אבל)
נ י כ ל (כאשר, לכאן)
י כ ל מ (שבים,משיב )
כ ל מ (מלך)
כ ל
ה ר י ס ב (הסברי)
מ ו נ ה ר (התורה)
כהני היהודים הסתירוה בארמית בקודים מימי בראשית מימי אדם קדמון, אבל כאשר שבים לכאן משיב לכם מלך את כל הסברי התורה .
" … ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ……"
ב י מ י מ ו נ (הרומאים) נ י כ ל מ (הריגת)
ב י מ י (באים) ב ב נ י (רבני, בהרי)
מ י מ (מים) ס ב ב נ י (הבורא)
מ ו נ ה ר י (התיכון, המוריה)
ה ר י ס ב (ובהרי)
נ ה ר י ס ב (הריסה)
ו נ ה ר י ס (ונאסרה)
מ ו נ ה ר (כהונת)
מ ו נ ה ר י (כוהנים)
ל מ (גם)
נ י כ ל (היכל)
כ ל מ (מלך)
י כ ל מ (כלים)
י כ ל (כלי)
ב ב נ י ( קרבן)
נ י כ ל מ (גניבת, כלימה)
כ ל מ ש (למלך)
הרומאים באים מים התיכון וביניהם רמאים רבים, בהרי המוריה הריסה ונאסרה כהונת כוהנים
גם היכל מלך בהריסה , שם גם גניבת כלי היכל,כלי קרבן, גניבת כל הכלים ,גם
הריגת רבני הבורא, כלימה למלך
"ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ……"
ה ר י (כאן)
י ס ב ב (סביב)
נ ה ר י ס ב (בכנסיה)
ה ר י ס ב (קבורה)
י ס ב ב (סביב)
כ ל מ (מלך)
נ י כ ל (היכל, הכלא)
מ ו נ ה ר י (ביהודה, נוהרים)
ב נ י כ (הקבר)
ר י ס ב (קברו)
מ י מ ו נ ה ר י (ומבנימין)
ר י (בא)
נ י כ ל (לכאן)
ב ב י מ י מ ו (ומבקרים)
ב ב י מ י מ (בימיכם)
ו נ ה ר (בונה) י כ ל (אשר,אכל, בלי)
(אבל,ישב)
ב ב י מ (רבים)
נ ה ר י ס (נאורה)
מ ו נ ה ר (מנורה)
י מ י מ ו נ (ודתיה)
מ ו נ ה (המון)
י מ ו נ (היום)
מ י מ (אדם, אדם,דתי ,מאד)
ר י ס ב (קברו, קבור, סביב)
י ס ב (אור)
ב ב נ (רבן) נ ה ר י ס ב (רבנינו)
ב ב (רב (
ב נ (בן)
נ י כ ל מ (למריה)
נ י כ ל (קבלה)
ב ב נ י (הרבי)
ס ב (בו)
ה ר י ס (האור)
נ ה ר י ס (הנורא,הסירה ,נאסרה)
ב נ י כ (הקבר)
נ י כ (אבן)
מ י מ ו נ ה ר י (ונדרמיני)
כאן בכנסיה ביהודה רק קבר אבל בלי רבן ,בלי נשאר שם כי שם היכל, כי נאסרה קבורה סביב היכל מלך
רואה כי בתליה יהרג רבן קבלה אשר ישב כלא בלי אכל ומבנימין בא לכאן
רואה כי היום בימיכם המון אדם נוהרים ומבקרים בכנסיה את קברו
רואה בכנסיה את הסירה
רואה בכנסיה מנורה בה אור רב
רואה את אבן ונדרמיני בו סימן אות
ועוד בקטע זה של הפסוק :
רואה מי הבונים את הכנסיות סביב הרבי,רואה את אם הקסר באה ובנתה כנסיה סביב היכל הקבר.סתתים אומנים באים מאתונה.
רואה את אבן ונדרמיני, ונדרמיני תייר שמבקר בכל הכנסיות
רואה היכל למלאך שמיר לשמירה כל כלי הרבי כל כלי היכל מלך
רואה אדם דתי מאד ונאמן , בא בימים, בא מותיקן ,שמבקר בימיכם בכנסיה
אדם בראש כל בני הרומאים,ראש לנוצרים, אדם אוהב את אדון היהודים ומאמין בו,בן יראת האדון,אוהב את הרבי ומאמין בו.רואה כי רבים נוהרים שיברך אותם
כנסיית הקבר
גרפיטי עתיק של פיירו ונדרמיני (Piero Vendramini) מוונציה, מה-08 ביולי 1384 על עמוד מרכזי משמאל לכניסה לכנסייה
הסירה
רישום של ספינה וכתובת מן התקופה הרומית
המנורות מעל הקבר
צליינים בתוך קפלת המלאך, בכניסה לחלק הפנימי של האדיקולה-קפלת קברו של ישו.
|
ביקור האפיפיוראיזי מן | 09:15 ,25.07.12 ביקורו של פאולוס השישי בישראל היה אחד הביקורים הממלכתיים הגדולים ביותר שידעה המדינהביקורו של האפיפיור פאולוס השישי במדינת ישראל בתחילת 1964 היה אחד הביקורים הממלכתיים הגדולים ביותר שידעה מדינת ישראל עד אז, ומאות שוטרים אִבטחו אותו. הביקור החל במגידוֹ (משם נשמע דיווחו של איש יומן החדשות של קול ישראל, יורם רונן), ומשם המשיכה השיירה לנצרת, לטבְּחה ולכפר נחום, ורק בשעות הערב הגיע לשערי ירושלים. את פניו קיבל ראש העיר, מרדכי איש שלום, בלחם ומלח. השיירה חצתה את ירושלים, והאפיפיור – הראשון בראשי הכנסייה הקתולית שהגיע לישראל – סיים את ביקורו בכנסיית הדורמציון. כעבור זמן קצר חצה את מַעבר מנדלבאום – אז נקודת המעבר בַּגבול בין ישראל לממלכה הירדנית – וסיים את ביקורו. 36 שנים אחר-כך, במרס 2000, ביקר בארץ האפיפיור יוחנן פאולוס השני. |
חותמת של דואר הוותיקן לכבוד הביקור
האפיפיור בנדיקטוס השישה עשר
בשנת 2009 ביקר האפיפיור בנדיקטוס השישה עשר בישראל, והיה בכך לאפיפיור השלישי המבקר לישראל ב-11 במאי 2009, ועזב לרומא ב-15 במאי 2009.
הערה
כשהתחלתי את עבודת פענוח ספר משלי בקוד איק בכר נאמר לי על ידי המלאך המתקשר שלי שהוחלט שם בשמים שעבודות פענוח סתרי התורה יחלו עם בוא הטכנולוגיה והמחשב, לא כל כך הבנתי את זה בהתחלה אבל ככל שאני מעמיקה בעניין אני רואה שבלתי ניתן היה בעבר לעשות את מה שהמחשב מאפשר לעשות, אם לא היו לנו לנו מחשבים איך יכולתי לדעת שיתכן ויופיעו שמות או מקומות בפסוק ? איך יכולתי לאשר את העובדה שלבלגים ולשבדים וכו מצוייר אריה על דגלם ? איך יכולתי לדעת על ונדרמיני ? או על כך שיש פסל אריה שוכב בלוצרן אשר בשוצריה ? והכל נגיש במהירות ללא צורך בחיפוש בספרים וכו.ללא המחשב בודאי שעבודת "פיצוח" הפסוקים היתה חסרה מאד. רק כאשר בדקתי חומר על כנסיית הקבר שלפתע נגלו לעניי המשתאות משפטים שלמים שקשורים בנושא. תגידו שאוליי "במקרה" הופיעה המילה "ונדרמיני" ? גם את זה בדקתי, הבה נבדוק
"ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל ……"
ב י מ י מ ו נ ה (ונדרמיני)
י מ י מ ו נ ה ר (ונדרמיני)
השם "ונדרמיני" מופיע כאן בשתי אפשרויות ולכן דומני שהנביא ביקש להדגיש שאכן ראה את ונדרמיני או את האבן, העמוד המסותת עם חתימתו של ונדרמיני עליה.
"………ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו"
ב ב נ י (הרבי, רבני)
י כ ל (ישב,בלי,אכל,כלי
נ י כ ל (הכיל, יהרג,הכלא, היכל)
י כ ל מ (כלים, מלאך, מאכל)
מ ש ב ר י (ב שרים)
כ ל מ (שמר, שבת,שם מלך)
נ י כ ל מ (בתליה,גנבים,כלימה,בגידה, באשמה)
ב נ י כ ל מ (בכלימה)
ב ב נ ( רבה)
הרבי בן למריה הכיל כלים שמר שבת שמר שם מלך שמר מאכל,הרבי ישב כלא בלי אכל כי הכלא בלי מכשיר (הכשיר) בשרים גם לא כלי מאכל.
הרבי ישב כלא בין גנבים באשמת גניבת כלים בהיכל,הרבי בתליה יהרג בין גנבים בכלימה בלי כל בגדי הרבי כי באשמה גם בגידה ברבני היכל
"…. ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו ."
ג ל י (גלי)
י כ (כי)
י ש ב (ישב)
ש ב ר י (כאשר, בכלא
ל י (לא, אל)
י כ ל מ (מבקש, מלאך ,כלים)
כ ל מ ש (לשדר)
כ ל מ (שמר, שבת,מלך, בגד)
ל מ (גם)
ב ר י כ (בבכי)
י כ ל (ילך, בלי)
ב נ י כ ל מ (בכלימה)
כ ל (שר)
י כ ל (שיר)
ב ב ה (רבה)
י ס ב ב (סביב)
נ י כ ל (היכל)
גלי כי כאשר ישב כלא לא יבקש לשדר כי שבת ,בבכי ילך כאבל שר שיר שבת בכלימה רבה מאד כי בלי בגד ילך סביב היכל מלך
גם מלאך אל לא ישדר כי שבת, כי גם גם מלאך אל שמר שבת שמר שם מלך שמר כלים שמר כל מלאכה
"……… כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו"
ל י כ (ילך, בלי )
ב ר י כ ו (ויברך, ברכיו)
מ ש (שם) י כ ע ל (יגזר, שיער, יעלב)
כ ל מ (מלך)
ל י (אל, לא)
ר י כ ו(קברו, ארוך )
ו ג ל י
ע ב ר ו (בכעס)
כ ו ג ל(כושל, סבל)
י כ (כי (
י כ ו (יכו)
מ ש ב ר י (שברים)
ר י כ ו ג ל (ברגליו, רגליו)
י כ ו ג (קשרו, קשור,לכסא, כלאו)
ו ג ל י כ ע (שיגזרו)
ילך אל קברו , ילך ויברך שם מלך , על אשר יגזר לו ולא בכעס ילך
ילך כושל כי כאבו רגליו כי לישו יש שברים ברגליו, ברכיו כשלו כי יכו בו
קשרו רבי לכסא יכו רגליו יכו ברכיו, סבל לו רב
לישו יש שיער ארוך וגלי אבל כאשר כלאו, יגזר, כי בכלא לא ירשו שיער ארוך, כאב לו שיגזרו,יעלב
ילך בלי לדבר רק יברך , בלי יעליב ,כגיבור ילך אך בלי שוב,אבל ליבו סבל
"………ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו"
ל מ (גם)
כ ל מ (כלת, מלך,שבת,מכל)
מ ש ב ר
ב נ י כ (הרבי)
נ י כ ל (ישבה)
י כ ל(כלא, בלי)
נ י כ ל מ (נשארת,שמירה)
ל מ (שם)
נ ה ר י ס ב (בהריון)
ב נ י (באה)
ל מ ש ( לשם, שם)
י כ ל מ (מלאך, שמיר,כלים,מלך מלכי)
י כ (בא)
נ י כ ל מ ש (לשמירה, הכללים)
גם כלת הרבי בן למריה ישבה כלא אבל בלי נשארת שם, בלי תיהרג, כי מלאך שמיר , מלאך מלך מלכי, בא לשם לשמירה מכל משבר,כי בהריון באה לשם, כי באשת הרבי כלים, שמירה שם מלך מלכי,שמירה שבת, שמירה כל הכללים שמבקש מלך מלכי.
"….ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו "
ה ר י (כאן)
מ י מ ו נ ה ר י (נהוריתא)
מ י מ ו נ (קדומה,קדמון)
י מ י מ (מימי)
מ י מ (קדם,אדם,דתי,מאד)
ל ב ב י מ י (בראשית)
נ י כ (כאן)
נ י כ ל מ (רשימה, נשרים)
ה ר י ס ב (ארוכה)
ב נ (בה)
ל מ (שם)
כ ל
ב נ י
ה ר י
י מ ו נ ה ר (המירון, המוריה)
י מ ו נ ה (מיהוה)
מ ו נ ה (נותן)
ר י ס (אור)
ה ר י ס ב (הסביב)
כאן תובנה מנהוריתא קדומה
מימי קדם מימי אדם קדמון מימי בראשית
כאן רשימה ארוכה אשר תכיל שם כל בני נשרים,בני היכל מלך,
בני גמרא , בני הרי המוריה, בני הרי המירון אשר באו מיהוה נותן אור הסביב
" … ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ……"
ה ר י (כאן)
ב ב י מ (אדבר)
ב י מ י מ ו (בקודים)
ב י מ (בא"ת)
ל ב (ב"ש)
י מ ו (קוד)
מ י מ ו (קדום)
י מ י מ (מימי)
ל ב ב י מ י (בראשית)
ב י מ י (כימי)
כאן אדבר בקודים
ב-א"ת – ב"ש אדבר
א"ת-ב"ש קוד קדום מימי בראשית
הערה
מכוון שהנביא אומר כי גם כתב בקוד א"ת-ב"ש, אהפוך קטע זה של הפסוק לקוד את – בש.( אינני מומחית בקוד זה אך אנסה)
" ו ת ש ל י כ נ י מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י….. . ."
" פ א ב כ מ ל ט מ י ה פ כ צ ש כ ש ש מ י מ י פ ט צ ג מ ח ש ש ט מ …….."
ש ש (שש)
ש ת
ש מ י מ י (מילים)
מ י מ י (מימי)
מ י מ (אדם, דתי, מאד)
ש מ י (שמי)
כ ש ש (כשש , בשש ?)
י ה פ כ (הפכי)
מ י ה פ כ (הפכים)
הפכי הפכים
שמי בשש מילים מימי אדם, אדם דתי מאד
מילים מששת ימים שבשמים
ששת אדם מימי שת
הערה
יכול להיות שהנביא מתכוון שישוע הוא אחד מששת האבות שהתחילו משת עליהם נאמר שכולם נעשו "מבצק אחד" .ושהקוד הוא עתיק ביותר,מהרגע שאלהים יצר את האותיות
כ ש ש מ י מ י פ ט צ ג מ ח ש ש ט מ …….."
ש מ י מ (שמים, שמים)
כ ש ש מ י (כללים)
מי מ (קדם, אדם,דתי,מאד)
שמים שמים כללים לתורה מימי קדם מימי שש ימים
הערה
הנביא אומר כי שמו רשום בששת המילים שמתחילת הפסוק,אותיות שמו בראש כל אחת מהמילים.
האינטואיציה שלי אומרת כי שמו רשום בתחילת כל מילה מששת המילים הראשונות
כי אותיות "לבבי" "בלב" הם המילה "בראש" אז ככל הנראה אותיות כל ראש מילה
להלן , הנביא גם מבקש כי אהפוך הפכים , דהיינו שיש לשנות את האותיות:
מרגילות לאתבש, מרגילות לאי"ר בכ"ר, מא"ת-ב"ש לאי"ק בכ"ר ולרגילות וחוזר חלילה.עליי ל"שחק" עם האותיות.
1-ותשליכני : ו
2-מצולה : מ
3-בלבב : ב
4-ימים : י
5-ונהר : ו
6-יסבבני : י
קיבלתי אותיות : ו מ ב י ו י
נראה כי "בלב" האותיות נמצאת המילה "יובמ" או "יורם" אם מחליפים האות ב באות רש = יורם
שמו של הנביא הוא יורם (וזה מתאים למה שכבר פענחתי בפסוקים במשלי, שמו של הנביא ששירת את מלך מלכי מלכים גם את שלמה המלך והיה אף קרוב משפחתו הוא : יורם בן שמרי
החלטתי "לשחק" מעט עם ששת האותיות הללו שבראש כל מילה, דהיינו "ומביוי" כפי שנתבקשתי
ו מ ב י ו י (רגיל+ אי"ק בכ"ר)
פ י ש מ ו מ (א"ת-ב"ש+ איק בכר)
ו מ ב י ו י :
מ ב י ו (יורם, מואר, בקוד,אומר,סיבת)
ב י ו (אור)
ו מ ב י ו (מסריו)
יורם מואר באור
יורם אומר מסר בקוד ומאירו
יורם אומר סיבת מביאו בקוד
יורם אומר כי באו רומא
פ י ש מ ו מ (א"ת-ב"ש+ איק בכר)
י ש מ (למי)
י ש (לא, לי,אל)
ש מ (שם)
פ י ש (פלא)
פ י ש מ ו (מופלא )
י ש מ ו (ומקל, בידו)
פ י ש מ (מ ש י ח)
ש מ ו (שמו)
למי יש שם פלא מופלא ומקל בידו שמו משיח פלא מופלא
פ י ש מ ו מ (א"ת-ב"ש+ איק בכר)
י ש מ ( למי, ילד, גדי,לא אשם ,מאל)
י ש (יש, לי, אל,לא, כי)
ש מ ו (שמו, תלו)
ש מ (גם)
פ י ש מ ( משיח)
י ש מ ו (יולד, יסמל,רומא)
י ש מ ו מ (מואשם)
למי יש ילד גדי , יולד פלא מופלא ?
גם שמו משיח ומת ממול בית אל כי רומא תלו משיח
לא אשם ילד גדי אף כי מואשם
ילד גדי, משיח, לא אל לא ילד מאל
פ י ש מ ו מ :(א"ת-ב"ש+ איק בכר)
ו מ ב י ו י :
הערה:
כאן השתמשתי בשני באפשרויות יחדיו
יורם לא אומר שם משיח ומחביאו כי יש שדות ושדים
משיח ילחם מול שדות ושדים ומביסם כי משיח שומר שם אל
יורם אומר ראו שמות י-פ (שמות פרק י פסוק ח )
שמות י-ו
שמות י-ח
שמות מ-פ
שמות מ-ס
ויקרא ו-ו
פ י ש מ ו מ :(א"ת-ב"ש+ איק בכר)
ו מ ב י ו י :
יורם אומר: לי יש אל לי יש משיח
שפתי שפת משיח פלא מופלא, שפת ארם
יורם אומר יש משיח מלוי יש גם משיח ילד ילוד גדי
שפתיו שפתי קודש כי קדוש משיח קדוש שם משיח
יורם אומר כי יש שדות ושדים יגדפו שם משיח ומקל משיח מביסם
אל חימש חילות משיח ושם חילות לידו
הערה
הלכתי לבדוק את מראי המקומות הרשומים, לא אפענח כל הפסוק רק באופן כללי כדי לאשש את דבריו של יורם ורק מתוך 2-3 מילים ראשונות.
להלן :
שמות פרק י פסוק ו
" ומלאו בתיך ובתי ……."
" ו מ ל א ו ב ת י כ ו ב ת י………."
א ו ב מ (יורם , אומר, בקוד)
י כ (כי)
י כ ו ב ת (יכתבו)
מ ל א ו (קדוש )
מ ל א ו
מ ל א ו ב (בשדיו)
ל א (אל)
א ו ב (אוב, אור )
א ו ב ת י ( ויראת )
יורם אומר כי בקוד קדוש יכתבו
מלאו בשדיו, באוב,ויראם, לא מלא מאור קדוש ויראת אל
הערה
לכאורה מלמדים הפסוקים שלפני שכוונת משה להביא ארבה על ארץ מצרים אבל בפועל שלח שדים בכל בתי העיר להפחידם, משה משיח האל ובעל כוחות, הוא פעל נגד המצרים בדיוק בכלים שמהם פחדו, משדים ושדות.כאן נראה שקראתי נכון את כוונת הנביא לגבי שמו ולגבי שילוב הא"ת- ב"ש ביחד עם אי"ק בכ"ר ואותיות רגילות.
כעת נעבור לשמות פרק י פסוק ח
"ויושב את משה ואת אהרן אל פרעה ויאמר אליהם לכו עבדו את יהוה אלהיכם מי ומי ההלכים"
" ו י ו ש ב א ת מ ש ה ו א ת א ה ר נ ……….
ש ב א ת מ (בשמים)
י ו ש ב א ת (יושבים)
י ו ש ב א ת מ (ומלאכים)
ו י ו ש ב א ת (ומלאכיו)
ו ש ב א ת (ישמרו)
ש ב א (אבל, בלי, כלא,ישב)
א ת מ ש (שדים , מקדש )
ש ב א ת מ (בשדים, מקבלת, שדרים)
מ ש ה (משה, השם, נשם)
ת מ ש ה (נשמת)
מ ש ה ו א (הקדוש)
ש ב א ת (מכיל, כלים)
י ו ש ב א (יבקשו)
ו א )קו)
ה ו א (הוא)
י ו ש ב (שבוי)
ב א ת מ (בידם , מבית)
מ ש (גם)
ש ה ו א ת (ושאמן)
ב א ( בא)
ש ה ו א (הלוי)
י ו ש (לוי)
ש ב א ת (לבית(
י ו ש ב א ) ושייך)
ש ב א (לכי)
ש ב א ת מ ש (למלכים) (ה-ו)
א ת (את, אם, מי,ים)
ו ש ב א ת (ושירת ים)(מ-י)
ומלאכים יושבים בשמים אשר ישמרו את משה הקדוש , משה הוא לוי ושייך לבית הלוי, משה מקדש את שם השם הקדוש,משה נושם את השם ושאמן הוא ונשמת משה מהשם, קו ישר הוא מהשם הקדוש
אבל בשמים גרים גם שדים אשר יבקשו את נשמת משה כי אלו יסבלו מיד משה גם מיד השם ומלאכיו ,שדים אלו יבקשו את נשמת משה כי אם משה שבוי בידם גם השם שבוי, משה הוא גם השם .
משה נוקם בשדים ומלאכים מכים שדים באש
לכי למלכים ה-ו, שם את מקבלת שדרים מאת משה , כי גם את משמונים שאמנות ותכילי כלים , משה הוא ראש כל שמונים שאמנות.
הערה
החלטתי להמשיך ולבדוק מהו השדר הממתין עבורי בספר מלכים א פרק ה פסוק ו ,לא אפענח את כל הפסוק אלא רק מה שנוגע לשדרים ממשה אליי.
מלכים א פרק ה פסוק ו
"וכלכלו הנצבים האלה את המלך שלמה ואת כל הקרב אל שלחן המלך שלמה איש חדשו לא יעדרו דבר"
" ו כ ל כ ל ו ה נ צ ב י מ ה א ל ה א ת ה מ ל כ ש ל מ ה ………………"
נ צ ב י (צביה) ה מ ש ( משה, השם)
מ ה א ל (ילדה, מהאל)
ל ו ה ( ה ל ו ) ה א ת ה (ימנה)
י מ (את, אם)
ב י מ ה א (נביאת, בימין)
ה א ל (האל)
נ צ י ב (הציב )
מ ה א ל (ילדה, מהאל, לא מהאל )
נ צ ב י מ (מצריה)
ב י מ ה א (מקהיר)
ו ה נ צ ב י מ (הנוצרים)
צביה, הלו תביני את השדרים האלה כי שאמאנית את, כי נביאת האל את,הלו אהבת את האלהים , בימין האל את , הלו תביני מאין באת ? הלו מבין הנצבים האלה את,את השאמנית צביה. הלו האל הציבם, האל הציב את צביה ליהד הנוצרים. צביה לא נוצריה כי האם לא נוצריה
צביה ילדה לאנה ,האמא מקהיר ,מצריה, אב צביה :האיש אליה, אליה נשא את אם צביה כדין אלהים, אם צביה לא אלמנה ,אם צביה לא ילדה לידה מהאל,האל לא יתן מין אל נשים, האל לא ינשק נשים, האל לא יתן מין אל מריה,לא ינשק את מריה, מריה לא נוצריה, האל הציב את מריה ליהד את האנשים.
משה ימנה את אלה הנצבים שאמני אלהים
צביה השאמנית לא שמרה שבת המלכה כמשה , כשלמה
אם את נשמרת שבת המלכה נבלמים השדים להם שינאת השם , השם המלך דרש את שמירתה של השבת ,אמן גם לך שמירתה.
הערה
כמה נפעמת אני לקרוא את הדברים הללו, שדר ממשה במיוחד עבורי, אכן, יהודיה אני, בת ליהודים, אכן, יודעת אני כי שליחות נמסרה בידי ליהד הנוצרים, אכן, שם אימי הוא אנה (ז"ל) ,אכן, אימי נולדה בקהיר שבמצרים ולמדה בבתי ספר נוצריים, שם אבי : אליהו ,אכן, כבר נאמר לי בעבר כי אני משמונים שאמנות, דהיינו אחת משמונים שאמנים ושאמניות.(יש שמונה שאמניות ו-72 שאמנים)
אני מודה לקדוש ברוך ומודה למשה ראש שאמני כל שמונים שאמנים שהעביר אליי מסר זה, אמן , הלואי ואוכל לשמור גם אני את שבת המלכה ,כרגע הנני חילונית , מלאה באמונה האלהים.
כעת נשוב ל"ותשליכני מצולה בלבב ימים ונהר….."
" … ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ……"
ב ב י מ י מ (בימיכם ,מבארים)
ב י מ י מ (רמאים) נ י כ ל (קבלה,היכל)
ב ב י מ (ר בים) כ ל מ ש (לשמר)
ב י מ י (באים)ה ר י ס (האור,נורא)
ה ר י (בני)
מ י מ (אדם, אמת)
ב י מ י מ ו )מוארים)
י מ ו נ ה (מיהוה)
מ ו נ (והם, הוד)
ל ב ב י מ י מ ו( כמקובלים, כמלאכים)
י מ (את)
ב י מ י מ ו נ (מאמרינו)
י מ ו (ואת)
מ ו נ ה ר י ס (נבואתנו, הסתירוה )
ו נ הר י ס ב (הסברינו)
י מ ו נ ה ר י ס (והקורנים)
ר י ס (אור , באו)
ר י (כי)
מ ו נ ה ר (התורה ,הבנות, הנסתר, וההדר,מוהרן
מ י מ ו נ ה ר (מוהרנים)
מ ו נ ה ר י (והבנים(
ה ר (בה)
ב י (רק)
מ י מ ו נ ה (וניתנת)
נ ה ר י ס ב (הריבון)
י מ ו נ ה (האדון, אדון, דיננו)
י מ י מ ו נ ה (היהודים)
מ ו נ ה (נותן)
ב ב י מ י מ ו נ (המסבירים)
י מ (את)
ל ב ב י מ (בגמרא)
ב ב י מ י (במקרא)
בימי הרומאים באים הבנות והבנים, בני אדם מוארים ,מוהרנים נהוראים והקורנים אור מיהוה הריבון האדון,אדון היהודים נותן התורה,נותן דיננו, והם כמלאכים ,כמקובלים באו לשמר קבלה והם באים בימי דיכוי הרומאים את היהודים,כאשר הרומאים אדונים כאן, והם כתרי התורה,ותנאים והם מבארים את מאמרינו ואת נבואתנו ואת הסברינו ואת הסימנים מיהוה ,והם באים לברר בגמרא ובמקרא התורה והם המסבירים את התורה כדי שרבים מכירים את אדון היהודים האור הנורא ואת התורה ובינתה ,התורה אור,הוד וההדר בה, כי בה רק אמת והם מבארים את הסיבה הסתירוה , מבארים את הנסתר בה , והם באים לברר בגמרא והם ההוד,גבורה וההדר והם באים כי בימיכם רמאים רבים אומרים כי התורה רמאית .ברשימתי נותן את מקום הקבורה
רשימת המוהרנים :
"….מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו
ב ב י (רבי) ה ר י (האב)
מ י מ ו נ (מימון)
נ ה ר (הבן)
ה ב ל ב (כנשר)
ב י (בא)
מ ו נ ה (המון)
י מ ו נ ה ר (נוהרים)
ב ב י מ (בבתי)
י מ י מ ו נ ה (היהודים)
ל ב ב י מ (בשירת, כמלאך)
י מ (ים)
ל ב ב י מ י מ ו (ובמאכלים)
מ י מ ו נ ה (נותנים)
מ י מ ו נ (ומתקן)
י מ י מ ו נ (תקונים)
י מ ו נ ה (אמונה)
ו נ ה ר י (ביהוה)
מ ו נ (והם)
מי מ ו נ ה ר י ס ב (קורדובנים)
1-
רבי מימון האב, מיסד מימונה בה המון נוהרים בבתי היהודים בשירת ים ובמאכלים ,נותנים אמונה ביהוה .
"…..ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י……………."
ה ר י (האב, בין,כאן )
מ י מ ו נ (מימון)
נ ה ר י ס (האהוב)
מ ו נ ה ר (בהמון, מוהרן)
ר י ס ב (קבור, באור )
נ ה ר (הבן)
י מ י מ ו נ (מימינו, יהודית)
י מ ו נ ה (ודינה , נאנסת)
מ י מ ו נ ה ר (מוהרנית)
י מ ו נ ה ר (מאוהבה)
ה ר י ס ב (קבורה)
ב ל ב ב י (בארבל)
י מ י מ ו נ ה (מדייננו)
האב רבי מימון מדייננו, רבי מימון האהוב בהמון, מיסד מימונה ,קבור בין מוהרן האב ראובן מימינו ודינה מוהרנית יהודית. ודינה נאנסת מאוהבה , ודינה קבורה בארבל.
כאן באור מהו מימונה
הערה
נבאר את המילה "מימונה" בקוד אי"ק-בכ"ר
מימונה-קוד קדום מהאדון
המוני יהודה ימנו את מימון
מימון אדם דתי מאד
מימון נואם נאום
מימון נואם מי האדון,מי אדון יהודה,מי נותן את סימן האות יוד,האדון נקודה
מימונה : יום היהדות, יום אמונה ,יום אמונת היהדות
האדון מנסה את יהודה מנסה את היהדות , ודין היהדות מהאדון מיהוה
מימונה- יום נאמנות יהודה ומדינה את האדון, יום נאמנות היהדות,ומדינה תקום
מימונה- דיננו מיהוה האדון
מתי מימונה ? מימון נותן את סימן היום מניסן, ידו סימנה את היום,יום הנאום.
2-
רבי מימון הבן , כנשר בא מיהוה,כמלאך מבאר גמרא,מבאר התורה ומתקן תקונים
והם קורדובנים (בני קורדובה שבספרד)
"….מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו
ב ב י (רבי) י ס (או)
ב י מ י (מאיר)
ב ב י מ י מ (בארמית)
מ ו נ ה (נותן)
ו נ ה (הנס)
ו ל ה ב (שוכן)
ב ל ב (בלב)
ב י מ (בתי)
מ י מ ו (מתוק)
ו נ ה ר
י מ ו נ (מקוה)
3-
רבי מאיר או בארמית נהורא ,נותן הנס
קברו שוכן בלב בתי מקוה מים ונהר מתוק
"….מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו
ב ב נ (רבן)
נ ה ר י ס (אהרון)
ב ב נ י כ (ברכיה)
י מ ו נ ה ר י (ובנימין)
ה ר (בן)
ב י מ י (מאיר)
4-
רבן אהרון ברכיה
5- ובנימין בן מאיר
"….מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו
ב ב נ (רבן)
נ ה ר י ס (אהרון)
ו נ ה ר י (אהרון, ינהרו)
ב ב נ י כ (ברכיה)
ב י (רק) כ ל (גר (
מ י מו נ ה ר (במודניה)
י מ ו נ ה ר י (ובנימין)
מ ו נ ה ר י (נוהרים)
ה ר י (ראה)
מ ו נ ה (המון, נותן )
ה ר (בן)
ב י מ י (מאיר) נ י כ (כאן)
ב ב י מ י (באתרי)
ה ר י ס ב (קבורה)
נ ה ר י ס ב (בנבואה, הקבורה )
ר י ס ב (יסרב, סביב,קברו)
ל ב ב י מ (בבקשת)
ב ב י מ (דברי)
מ י מ ו נ (מימון)
י מ י מ ו נ (ומימין,סימנים)
י מ ו נ (אסמן)
י מ (את ,אם)
מ י מ ו (מקום)
ב בי מ י מ (מבקרים)
מ י מ (אתם)
ב י מ י (באים)
ב י (רק)
"….מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו
י מ י מ ו (מסיים )
מ י מ ו (ימות)
ב ב י מ (כתיב,רבים, דרכי )
ל ב (כל)
מ י מ (אמת)
י מ ו נ (תקון, היום)
מימ (אדם דתי מאד)
י מ י מ ו נ ה (התקונים, הסימנים)
ל ב ב י (לבקר ,כאשר)
י מ (את)
הר י ס ב (הקבור)
י כ ל (אבל, בלי, שאר)
נ י כ ל (בקשה)
י כ ל מ ש (שתבקש)
י כ (כי, רק)
כ ל מ ש (למלך)
י כ ל מ (תבקש, משיב)
ב נ י כ ל (שהרבי)
כ ל מ ( מלך, לכם)
רבן אהרון ברכיה , אדם דתי מאד, גר במודניה אך גם גר כאן,
ובנימין בן מאיר, אדם דתי מאד, גר כאן ומתקן תקונים ואת אור "ימים" נותן , כאשר מסיים כתיב דרכי אמת, כתיב תקון היום, כתיב "ימים" כתיב תקונים רבים, ימות , ימות בא בימים.
קברו הנסתר בין הר נריה והרי המירון , בניו קברו .כאן מביא את מקום קברו הנסתר,כאן נותן הסימנים : קברו במירומי הרי המירון,אם באים לבקר ידרימו ההר.מימינו רואה ימת מים מתוקה ונהר מתוק,רואה את הרי ארם ונהרים, כי בארמית דיבר, רואה קברים רבים סביב ימת מים ונהר, בשמאל רואה קבר הרשב"י גם כל רבני המירון,רואה את בני אהרון סביב אתרי הקבורה.
כאן נותן הסיבה נסתר קברו,נא הסבירי כל אשר כאן נבקש : בנבואה ראה מוהרן המון נוהרים באתרי קבורה ובנימין יסרב כי המון ינהרו סביב קברו בבקשת מימון .בניו יתנו את סימן מקום הקבורה.
כאן נותן הסימנים, כאן אסמן את מקום הקבורה.
אם אתם מבקרים את המקום אתם באים רק כדי לבקר את הקבור בלי כל בקשה כי כל בקשה שתבקש רק למלך תבקש , בלי תבקש שהרבי משיב לכם, בלי כלימה למלך,רק בשמירה שם מלך,כי לכם מלך, רק מלך משיב לכם.
"….מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו
ב ב נ י (הרבי)
ר י סב (קבור)
ל ב ב י (בראש)
ה ר י
י מ ו נ ה ר (המירון)
מ ו נ ה ר (מוהרן)
י מ י מ ו נ (ומימין)
ה ר י ס (רואה)
מ י מ ו (מתוק)
נ ה ר
י כ ל מ ש (בשמאל)
נ י כ ל (היכל)
ב נ י כ (הקבר)
ב נ י כ ל (לרבני)
מוהרן (בנימין בן מאיר) קבור בראש הר,בין הר נריה והמירון ומימין רואה נהר מתוק ובשמאל ראה היכל הקבר לרבני הרי המירון.
"….מ צ ו ל ה ב ל ב ב י מ י מ ו נ ה ר י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו
מ ו נ ה ר (מוהרן)
ב ב י (בבא, רבי) ב ב נ (רבן)
ה ר (בן)
י מ ו נ ה (יהודה, יונתן)
נ ה ר (כהן)
ב ב י מ י (בתירא)
נ ה ר י ס (אהרון)
ב ב י מ (דביר)
6-
מוהרן רבי יהודה בן בבא
7-
מוהרן רבי יהודה כהן (כנראה הכוונה לרבי יהודה כהן אשכנזי מסלוניקי)
8-
מוהרן רבי יהודה בן בתירא
9-
מוהרן רבי אהרון כהן
10-
רבן בניהו
11-
רבי יונתן
12-
כל רבני המירון קבורים סביב מוהרן-רבן הרשב"י גם בן הרשב"י.
הרשב"י ראש כל רבני המירון בימי הרומאים
13-
רבי יהודה דביר
הערה:
לא מצאתי קשר בין כל הרבנים הללו לבין רבי יהודה דביר שכתב את הספר "בית לחם יהודה" , בתחילה לא ממש הבנתי מדוע הוא נזכר כאן בין רבני הרי המוריה ורבני הרי המירון אבל דומני שההקשר נמצא בשם הספר של רבי יהודה דביר "איש מבית לחם יהודה " ושרבי דביר הוא אחד מצאצאיו של רבי יהודה פתיה הקבור בחלקה הבבלית שבהר הזיתים בירושלים . רבי יהודה פתיה הוא אבי סבו של רבי דוד בצרי בעל ישיבת שלום בירושלים, מדהים מכוון שהנביא אומר לנו בתחילת הפסוק ששם הישיבה שלו בירושלים היא גם "ישיבת שלום"
וגם : רבי דוד בצרי עוסק בגילוי קברי צדיקים ! והנה ההקשר של קברו הנסתר של רבי בנימין בן מאיר, הוא בנימין הלוי מ חבר "חמדת ימים" המוזכר גם הוא בעבודה זו
שוחחתי עם הרב בצרי והעברתי לו את פרטי מקום הקבורה של מוהרן בנימין בן מאיר (הלוי). כמו כן, רבי דוד בצרי הוא נינו של רבי יהודה פתייה מחבר "איש מבית לחם יהודה" בנושא עץ החיים הקבלי.
גם גיליתי כאן כי הנביא אומר שרבי מימון אביו של הרמב"ם הוא הוא מיסד חגיגות המימונה. קברו של רבי מימון לא נמצא,יש הטוענים כי הוא קבור בירושלים ויש שאומרים כי קבור ליד קבר בנו. כאן הנביא נותן תאור מדוייק של קברו של רבי מימון ליד קברם של דינה, ראובן ובנימין אבותינו.
גם החלטתי לפענח את המשפט "איש מבית לחם יהודה" בקוד איק-בכר וזאת לאחר שהתיעצתי עם מתקשרי רבי אור-דע, ישות רוחנית שעוזר לי בפענוח הכתוב, כדי לראות אם לא במקרה החלטתי זאת וכדי לבדוק מה הקשר בין כלל הכתוב בפסוק "ותשליכני מצולה….." לבין הכתוב בחלק זה של הפסוק בספר .
יש הטוענים כי איש מבית לחם יהודה הוא המשיח לבית דוד , גם הנצרות והיהדות המשיחית טוענים זאת באומרם כי ישוע בן מריה הוא המשיח כיוון שנצר הוא לבית דוד ונולד בבית לחם.
(על עניין זה ראו : רות א-א, שופטים יט-1,שמואל א –יז-יב, בראשית לה-16,בראשית מח-7, רות ד-11וגם מאמרים ארוכים באינטרנט )
פענוח "איש מבית לחם יהודה" בהמשך הדוגמאות
"….י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו
ב ב נ (בן, רבן) מ ש ב ר י (מכשיר,בשרים)
י כ ל מ (מלאך,מאכל) לי (לא)
י כ ו ג (קשרו, לכסא, בקול)
ל מ (גם, שם, מל) כ ע ל (גזר)
נ י כ ל מ (למריה)כ ו ג ל (שורש)
י כ ל (ישב, כלא,בלי , אכל)
מ ש ב ר (בשבת, שבת, לכבד)
כ ל מ (מלך) י כ (רק, אך, כי)
ר י כ (רבי)
י כ ו (יכו, אור, ראו)
ב ר י כ ו (ברכיו)
ר י כ ו ג (ישברו, לראשו)
כ ו ג ל י (רגליו)
מ ש ב ר י (שברים)
ר י כ ו ג ל (ברגליו)
ר י כ ו (כואב, סביב, יבכו)
ו ג ( ל ו )
ל י כ (ישב, שיר)
כ ו ג (ושר)
ב ר י כ (יברך, אברך)
י כ ו ג (בקול, ישרו )
כ ל
ב נ י
נ י כ ל (היכל, שאהב)
כ ו ג ל (כולל)
ו ג ל י (גלוי)
למריה גם בן רבן ,גם מלאך, אשר ישב כלא בשבת בלי אכל מאכל שבת
בלי אכל בשרים כי כלא לא מכשיר בשרים, אכל רק שורש גזר
קשרו רבי לכסא יכו ברכיו ישברו רגליו, יש לו שברים ברגליו, כואב לו אך ישב ושר,
בקול שר שיר שבת לכבד שבת מלך, שר וגם יברך בקול
כל בני היכל מלך שאהב כל אברך כולל, ישבו יבכו בקול ראו יש אור סביב לראשו ,ראו, כי יש אור גלוי.
"….י ס ב ב נ י כ ל מ ש ב ר י כ ו ג ל י כ ע ל י ע ב ר ו
ו ג ל י (לישו,וגלי)
ל י (יש, לי, אל,לא)
י כ ע ל (שיער)
ר י כ ו (ארוך)
ל י כ (ישר, בלי, כלא,יכל, אבל)
ש ב ר י (כאשר)
י כ ו ל (כלאו, ירשו)
י כ ע ל )יגזר)
ו ג ל י כ ע (שיגזרו)
לישו שיער ארוך וגלי , לא ישר, אבל כאשר כלאו לא ירשו שיער ארוך
שיער יגזר. בכי יש לישו, לא על שיגזרו שיער , על שיגזור אל
לכי לעזרא ב-י
לכי לעזרא ר-כ
לכי לעזרא ר-כו
כעת נעבור לבדיקת מראי המקומות ונתחיל בספר משלי פרק כ פסוק ו
אליו נתבקשנו לפנות כדי לגלות את תכני הישות ישוע בן מריה ובכלל תכני כל ישות אלוהית
משלי פרק כ פסוק ו
"רב אדם יקרא איש חסדו ואיש אמונים מי ימצא"
"ר ב א ד מ י ק ר א א י ש ח ס ד ו ו א י ש א מ ו נ י מ מ י י מ צ א"
ר ב (בר)מ י (מי) ח ס ד ו ו( חסד, וסוד)
א ד מ (אדם, דתי , מאד) ש א מ ו (ישות, יתלו)
מ י ק ר (מקרא ) ש א (לא)
ר ב א (רבי, בבא) ש א מ (אשם)
י ק ר י ש ח ס ד (ומשיח)א מ ו נ י מ (יהודי, יהודים)
א ד (את ) י ש ח (פלא) מ ו נ י מ (המיתו,יהדות)
ר ב א ד (אדבר, מכיר, רבים) ש א מ ו נ (נאשמו, שונים, ושאמן)
ר ב א ד מ י (מכירים) ש א מ ו נ י (שונאים,אלוהים)
ב א (כי, בא, בי, אב) י ש ח ס ד (שיחות) א מ ו (אות, יוד)
ב א ד מ (מרים) א מ ו נ י (ימינו)
ר ב א ד מ (דברים) ש ח ס ד (שפות, ושפת)
י ש ח ס ד (שפיות)
ש א מ ו (שאמו)
א מ ו נ י מ (יהודית, ומאמין)
י מ מ (מאד, דתי, אדם, אמ ת )
ו נ י מ (נוקם)
י מ מ י (ימית)
מ מ (דם)
מי רב אדם ?
מי מכיר רב אדם ? רבי בבא מכיר, רבים מכירים
את מי אדבר ? מ י יקרא איש רב אדם ?
אדבר את בר מרים, בר מרים יקרא רב אדם, רב אמת
אדם דתי מאד, קרא רק מקרא,מאיר מקרא,יקדם מקרא,כתיבת מקרא רק ביד רב אדם
אדם יקר מאד,יכבד דת מאד
איש חסד ומשיח פלא מופלא
איש שפות ושפת סוד, איש שיח שיחות,אשף שיח, איש שפיות
איש חסד איש חסדו,איש סוד איש סודו,יחלק חסד לחסידיו, אלהים יתן אמון רק אל איש חסדו איש סודו לחסידיו
איש תקוה ,איש אמונים יהודי שאמו יהודית ומאמין מאד
איש יהדות,איש חולי איש חולים, איש חלום
איש אלוהים,איש אדוני איש אל,איש חושים ושאמן הוא,ישות אל לאדוני ומשיח פלא מופלא
איש-ישות מאלוהים וגדי יולד ואלהים יתנו סימן האות יוד ליד ימינו
יש איש אמונים ושאמן אלוהים ומשיחו ישות אל אותה יתלו,מי הוא הישות ?מהו המוקש ליהודים ? ראי יואל א-ו
יתלו איש אמונים, איש לא אשם, יהודים האשימו איש ישות מאלהים והם נושאים אשם
ואלהים יתן את דינם ואלהים נוקם ,ליהודים יש דם,יהודים שונאים את אלוהים, את אדוני,מיליוני אדם ימית אלהים
מי ימצא אלהים ימצא יהדות,איש ישות מאלוהים, איש אמונים מצא אלהים
מי הוא יהודי ?מי שאמו יהודית
יואל ודניאל איש- ישות, איש אמונים
ראי דברים י-ק (דברים פרק י פסוק י)
יואל א-ו
"ר ב א ד מ י ק ר א א י ש ח ס ד ו ו א י ש א מ ו נ י מ מ י י מ צ א"
אם אדם יקרא את כתיבתי "לא איש חסדו לא איש אמונים……" ימצא מי ימיתנו
אם אתם מאמצים את אלוהים אתם מאמצים את איש אמונים , מאמצים את יהדות האמת, מי ימצא איש אמונים ימצא צדק ימצא צדיקים.
הערה
הנביא כותב כי תלייתו של ישות האל תהיה מוקש ליהודים שנאשמים בתלייתו של אדם חף מפשע , איש אמונים רב אדם. נבדוק בקצרה מה נאמר ביואל א-ו ונראה כי הכוונה למסעות הצלב של הצלבנים. בהמשך הפסוק נראה את המילים "שני אריה…." כאן הכוונה לגרמניה שהצליבה את הצלב בדגליה.
יואל פרק א פסוק ו (בקצרה ממש)
" כי גוי עלה על ארצי עצום ואין שיניו שני אריה ומלתעות לביא לו "
כ י ג ו י ע ל ה ע ל א ר צ י………
ו י ע ל (ישוע)
ה ע ל א ר (גזירה)
ל א ר צ י (יצליב,צלבי )
ויש גזירה על ארצי
גוי ישוע יעלה על ארצי
יצליב צלבי ישוע
"…………שני אריה ומלתעות לביא לו "
ש נ י א ר י ה ו מ ל ת ע ו ת ל ב י א ל ו "
ר י ה ו מ ל ת (וגרמנים)
ר י ה ו מ ל (הורגים)
א ר י ה ו מ (ביהודי)
וגרמנים הורגים ביהודי והם "שני אריה ומלתעות לביא לו"
כעת נעבור כנדרש לספר ירמיה פרק ט פסוק ג (צ-ל)
הערה
נתבקשתי לפנות אל ירמיה כדי לקבל עוד מידע על המצב החברתי בירושלים בתקופת שלטון הרומאים, בתקופה בה פעל ישוע, על מעשי הפשעים והשחיתות בקרב היהודים.והנה בפסוק זה יש תאור נוסף, המצב היה כל כך מגעיל שאחים לא בטחו אחד בשני, אחד עקב אחרי השני, הלשין,ריכל , הנוער סיסר בנשים ובתולות לא שמרו את בתוליהן, עבדו בזנות השתעבדו לעשתר (למין) .
"איש מרעהו השמרו ועל כל אח אל תבטחו כי כל אח עקוב יעקב וכל רע רכיל יהלך"
" א י ש מ ר ע ה ו ה ש מ ר ו ו ע ל כ ל א ח א ל ת ב ט ח ו…….
י ש (יש)
מ ר ע (זרם, רמז)
ר ע
מ ר ע ה ו (בעמנו)
א י ש
י ש (לא)
ש מ ר (שמר, שבת, מלך)
ש מ (שם, גם)
י ש מ ר (כלים)
ר ע ה ו ה (הנוער)
ר ע ה ו (רועה)
מ ר ע ה ו (בזנות)
מ ר ע ה (עבדה )
מ ר ע ה ו ה ש (שעבדוה)
י ש מ ר ע (לזרים)
ה ו ה ש מ ר ו (והבתולה)
ה ש מ ר (שמרה)
" א י ש מ ר ע ה ו ה ש מ ר ו ו ע ל כ ל א ח א ל ת ב ט ח ו…….
ה ש מ (שם, השם,שמה) ב ט ח ו (טבחו, רצחו)
ה ש מ ר (מגרה) ל ת (גם, שם )
מ ר ע ה (עבדה) ל כ ל (כלל)
ש מ ר ע (עשתר)
ו ע ל (עשו)
ו ו ע ל (עוול )
מ ר ו ו (רמסו, מוסר)
ש מ ר ו ו (ודרשו, בגסות)
ה ו ה ש מ ר ו (לבנותנו )
ש מ (שם)
ר ע (רע)
יש לי רמז לאמר לכם
יש זרם רע בעמנו
איש לא שמר שם אל, איש לא שמר שבת לא שמר כלים לא שמר רעהו
לא שמרו מוסר, בגסות דרשו ,אח אל אח לא בטחו כלל, טבחו גם רצחו
הנוער רועה בזנות ונערה בזנות עבדה,שיעבדוה לזרים לתענוגיהם
והבתולה מגרה הנוער,לא שמרה שמה, עבדה עשתר. לבנותנו שם רע
" א י ש מ ר ע ה ו ה ש מ ר ו ו ע ל כ ל א ח א ל ת ב ט ח ו…….
בזמן זה יש איש לא מלאך, אלא איש-מלאך,לא אל אלא איש אל,ישרת אל,לא ילד אל לא ילד מאל,זה לא מלאכי,זה לא מלאך מיכאל, זה איש דרש גם רמז, איש זוהר שמרקיע אל הזוהר והנעלם,שמרקיע בעליונים, שמר הרז והנעלם, איש מקשיב, זה איש לא אשם , לא בגד, שמר שבת גם שמר כלים,שמר שם אל, שמר מעשר, שמר ענוה, איש לא מרגיז רעהו ,לא מעליב גם לא מעליב עשירים.לא משקר שקרים , איש דג דגי אגם שם גרים, לא איש זרם הרע ,זה איש שאמר לא לרמאי,הגון גם הוגן,שומר על כל כללי מוסר שהתורה שמרה ,
זהו איש קבלת זוהר ,איש מלאך, לא איש – שד,והשם שומרו בעליונים שם הוה מלאך לא איש .
לא איש אלים,זהו איש זרם הזוהר,שמר הזוהר בסוד, זהו איש מלאך שמרקיע שמיא, איש מקבל שדרי מלאך מיכאל ,איש מלאך משיב אל אל, עבד אל ,איש ישיבת אל גם איש מרעה ,שמר מוסר כמשה ,איש מקבל שדר בשמיעה, איש מרעהו לא שמר ונזהר במגע נערות גם נערנו.
נוער רע זה, גם העשירים בעמנו בגדו בו,והשם מרשה להכות בו וגוזר שילך אל כלא ושערות גזרו.
" א י ש מ ר ע ה ו ה ש מ ר ו ו ע ל כ ל א ח א ל ת ב ט ח ו…….
ה ש מ (למה,השם,משה,שמן,נשם)
ש מ ר ו (בגדו)
ר ו (בו)
א י ש מ ר ע ה (העשירים)
ר ע ה ו ה (הנוער)
ש מ (גם, שם) ו ע ל כ (עלבו)
מ ר ו (מכו )
ע ה ו ה ש (העונש)
למה ? למה בגדו גם עלבו בו העשירים גם הנוער גם ה שם גם משה ?
למה מכו השם ?למה העונש בו ?
זוהר ה-מ
זוהר ה-מש (מג)
" א י ש מ ר ע ה ו ה ש מ ר ו ו ע ל כ ל א ח א ל ת ב ט ח ו…….
איש זה לא מבקש שיבת איש גם אשת איש אל אל
איש זה מבקש בענוה לא דרש לא התרגז שבעמנו הנוער רעה בזנות
איש זה לא התרגז שב עמנו בתולה בזנות עבדה,מבלי שאמר שהזרם רע,מבלי שמזהיר
מגזירה, מרע מרזון.לא מעליב הזרם הרע לא מעליב בעם, נסע לערים שם יש זרם רע מבלי דרש ישמר שבת גם כלים
איש מלאך זה מוזהר מראש, גם מקבל שדרי מלאך מיכאל
לא דרש אלא שתק,מבקש בענוה
הערה
הפסוק שואל אותנו שאלה הגיונית מאוד, אם כל כך מלא בתכונות טובות האיש, אם איש-מלאך הוא שמקבל שדרים ממלאך מיכאל מדוע נענש ? מדוע גזר עליו האל מיתה עם עוול כל כך גדול ? עם בושה כל כך גדולה ?
ובכן, מסתבר שלא עשה מספיק או שלא עמד לגמרי בשליחות שהוטלה עליו להזהיר את העם מהמעשים המגונים והמושחתים שלהם, לצאת כנגד עבודה זרה וזרים במלוא התוקף, בדרישה, בזעקה,בצעקות. לעומת זאת, האיש אמנם נוסע לערים ומבקש לשוב לאלהים אבל הוא לא דורש בתוקף, הוא לא אומר לעם שהוא יודע מה יהיה עתידם אם ימשיכו בכך, הוא לא מזהיר אותם,לא כועס עליהם, רק מדבר בשקט, מלמד אותם כללי מוסר התורה בענווה גדולה, לא מכה ברשעים.
לאמר לכם את האמת, קצת קשה לי עם זה, הרי ידוע שאלו שבאמת נלחמו נגד הזרם הרע ומרדו וצעקו גם הם הומתו, כמו עשרת הרוגי מלכות, כמו 24000 תלמידי ישיבה וכו, ולכן, מפני שלא פענחתי את כל פסוקי התורה ואינני גדולה בתורה אנ י מניחה מתוך אמונה גדולה שהתשובות על כך תגענה אליי בדרך כל שהיא, התורה היא אמת ורק אמת וכל דבר בזמנו.
הפסוק שולח אותנו לספר הזוהר חלק ה פיסקה מ גם פיסקה מג. ברשותי ספרי זוהר עם פירוש הסולם ולכן אבדוק שם :
להלן הנאמר שם :
" אמר רבי בא, למה. אמר ליה ת"ח, כלהו דדמי ליה,או ברמיזא דיליה,לא מ תו במיתת נפשהוןתוכלהו לקו,בההוא עניינא ממש,ת"ח,אמר רבי יהודה,דיוקניה דאדם הראשון,ושפירותיה,הוה כזהרא דרקיעא על אה ,דעל גבי שאר רקיעי,וכההוא נהורא,דגניז קב"ה, לצדקיייא לעלמא דאתי, וכל אינון דהוו רמיזא ביה מדיוקניה דאדם ראשון,ביה לקו ומיתו."
פירוש הסולם
רבי בא,למה ? למה לא נשאר כמו כל אלו שדומים לצורת האדם הראשון ?
תשובה :
כל אלו שהיו דומים לאד"הר או אפילו דומה לו רק ברמז, כלומר לא בבירור,לא מתו ככל האדם, "לא מתו מיתת עצמם ", כל אלה הוכו דווקא בגלל שהיו דומים לאדם ראשון,שמשון לקה בכחו,שאול בצוארו וכו.
אמר רבי יהודה: צורתו של אדם הראשון ויפיו היתה כזוהר הרקיע העליון על כל הרקיעים,וכאותו האור שגנז הקב"ה לצדיקים לעולם הבא.ולפיכך כל אלה שהיה בהם אמז משהו מצורתו של אדם הראשון,הוכו בו ומתו כמו שכתוב לפנינו".
מכאן נבין את התשובה למסתורין הגדול שאפף את סיפורו של ישוע בן מריה ומיתתו האכזרית. הפסוק אומר שהוא איש-מלאך זוהר מזוהר הקבלה, איש ראשית, דהיינו שהיה בו צורה של אדם הראשון,וכמו כל אלו שמקבלים מרקיע עליון על כל הרקיעים מיתתו גם היתה שונה, הוא הוכה בצורה אחרת ולעניין שלפננו שנאמר בפסוק, איש זה לא הביא לידיעתם שהוא בעצם שליח האל,שהוא נביא שבא להזהירם מדרכם הרעה,לא אמר כי יבואו גזירות,לא העליב ולא דרש גם לא רמז על מה שידוע לו והוא גם הוזהר מראש,ולכן נענש.
זכורני שאנשי סנהדרין פנו אל ישוע ושאלו אותו האם הוא המשיח והוא ענה "אתם אמרתם" ישוע ביקש לשמור על ענוה בזמן שהיה צריך לאמר להם חד משמעית שהוא שליח האל מבלי לפחד ומבלי להעליב, להוכיח,לא לפחד,הרי ידע שאלהים איתו.
פניתי גם לפיסקה הבאה דהיינו פיסקה מ"א למרות שנדרשתי למ"ג אותה אביא בהמשך .נבין כאן את דרכיו של הקב"ה.
זוהר חלק ה פיסקה מא :
"דרך או רחוק דקב"ה וכו: כי כך דרכיו של הקב"ה, אם נותן עושר לאדם,למה נותן לו ?,הוא, לזון את העולם,ולעשות מ צותיו,לא עשה זה.אלא שמתגאה בעש ר ו,בו יוכה,שכתוב עושר שמור לבעליו לרעתו. אם נותן לו בנים, למה נותן לו, הוא כדי ללמדם דרכיו של הקב"ה ולשמור מצותיו.כאמור באב רהם,כי ידעתיו למען אשר יצוה וגוי.לא עשה זה,אלא שמתגא ה בהם,בהם הוא מוכה. שכתוב לא נין לו ולא נכד וגוי".
כעת נעבור לפיסקה מ"ג כנדרש
"אמר רבי יצחק וכו: אר"י מאותו העפר ממש שנברא אדם הראשון לקח לו הקב"ה לברוא אלו ששה אנשים ,וקרא לו שת שפירושו "שתא". כלומר שקרא והזמין ששה אנ שים,וזהו שכתוב ויולד בדמותו כצלמו,דהיינו מאותו הבצק שנ ברא הגולם שלו,ועל כך נאמר "גלמי ראו עיניך" שפירושו, שעיינת לעשות דומים אליו,ועל ספרך כולם יכתבו,מי הם כולם . היינו שלא שמרו מה שנתן להם הקב"ה ונגרשו מן העולם"
הערה
אין ספק שהתשובה ניתנה כאן, אדם-מלאך שבא מהמקום הגבוה ביותר לעשות שליחות בעולם הזה מחוייב לשליחותו, חייב לעשות כל מה שנאמר לו כי הוא לא סתם בן אדם ,יש בו חלק משת, הוא מששת האנשים שיצר הקדוש מצלמו כדמותו, מאותו הבצק ולכן כל אלו מיתתם שונה.
" א י ש מ ר ע ה ו ה ש מ ר ו ו ע ל כ ל א ח א ל ת ב ט ח ו…….
י ש (יש, לי ,לא )
מ ר ע (רמז)
י ש מ ר ( לאמר,ישמר,ישדר,שדרי)
ה ש מ ר (השדר)
מ ר ו ו (מורס)
ר ע
ר ע ה (נער)
מר ע ה
ה ש מ ר ו (השמרו, תשכ"ה-תשכ"ו)
ה ש מ (שנת)
ש מ (שם)
א י ש (איש, אלי )
ש מ ר (בשם, שדר)
י ש מ ר (שארם, ישדר, מקשר )
ש מ ר (שמר,שבת,רשם,שדר, לכם)
מ ר ע ה ו (עובדה)
י ש מ ר ע ה (מרעישה)
יש לי רמז לאמר לכם
השמרו איש על רעהו בזמן תשכ"ה-תשכ"ו בזמן שנ ות עשרים
השמרו על איש בעמנו שנת תשכ"ה-תשכ"ו
איש לא רע, לא נער, איש שרד לארם
השמרו מקשר שדר
איש ישדר שדר לכם מבלי ישמר,השדר מורס
שם איש אלי
יש לי רמז שמזהיר, לי יש עובדה מרעישה
אל תקבל שדרי איש אלי
לארם יש איש שבהאזנות עבד
הערה
ברור שלאור כל הרמזים המצויים בחלק זה על האיש ששמו אלי שישדר מארם (סוריה)
העלה בראשי רק את שמו של המרגל הישראלי אלי כהן שנתפס והוצא להורג בתליה, פניתי לרשת לבדוק את השנים תשכ"ה-כ"ו ואכן, אל י כהן נתפס בשנת תשכ"ה היא שנת 1965
הערה
כעת נמשיך ונבדוק את מראי המקומות אליהם שולח אותנו הפסוק על "מי הוא "רב אדם" נראה בפסוק הבא את העלייה של משה על ההר "כימים ראשנים" כמו בימי בראשית, משה עומד על ההר לשוחח עם אלהים או עם מלאך אלהים. משה גם ישוע הם "רב-אדם" , "איש-מלאך", גם ישוע עלה על ההר וירד לשאת דרשה "הדרשה על ההר",שניהם שהו 40 יום וארבעים לילה על ההר שניהם נראו זקנים כשירדו.
כאן מספר לנו משה מי הוא , מהם ידיעותיו ואל מי הוא מחובר ואת מי הוא רואה
אפענח רק את 4-5 המילים הראשונות של הפסוק
ספר דברים פרק י פסוק י
" ואנכי עמדתי בהר כימים הראשנים ארבעים יום וארבעים לילה וישמע יהוה אלי גם בפעם ההוא לא אבה יהוה השחיתך"
" ואנכי עמדתי בהר כימים הראשנים………………."
ו א נ כ י ע מ ד ת י ב ה ר כ י מ י מ ה ר א ש נ י מ ………
אנכי נביא בעמי ואנכי בסיני עמדתי בהר
באיזה הר עמדתי ? בהר בסיני
אנכי אראה בעינים אך אראה באין ראיה, אנכי בן בני זמרים
אנכי אדם דתי מאד קורן בי האור ואראה כזקן מאד זהרתי מאד כי בי האור
אנכי אדע ידע מדעים,אנכי נאור
אנכי אדע ,אבין הרכבים בכימיה
אדע,אבין בזמנים
אדע ידע עתיד
אדע ידע רזים, אדע ידע רזי זרים
אדע ידע רזא דרזין
ואנכי אוהב את בני עמי
בזמני, עמי אהבו את בני הזמרים,ואראה כי אהבו את הזמיר אהבו עמי את בן מריה,אך
נערי עמי רעים כי בזמני הזמיר הביאו כאן עמי עמים זרים
ו א נ כ י ע מ ד ת י ב ה ר כ י מ י מ ה ר א ש נ י מ ………
כאן רמזתי רמזים,כאן מבהיר הרמזים
כן אראה כי אנכי הזמיר, אראה כי אנכי בן מריה , כי אנכי עמדתי בזמנים .
אדע כי אנכי קו האור מקדם מימי אדם הראשנים
בזמני אנכי נביא בסיני, בזמני הזמיר אנכי הזמיר , בזמני בן מריה אנכי בן מריה
ו א נ כ י ע מ ד ת י ב ה ר כ י מ י מ ה ר א ש נ י מ ………
אנכי רעדתי דמעתי מאד כי בי יראה ,כי אראה את עתיד עמי,
אנכי עמדתי בהר,אזהיר את עמי כי בעתיד מכים את עמי עם הרכבים כימים
מי ימית ? מי הרכיב הרכבים כימים ? גרמניה, הגרמני איכמן,הגרמני הימלר
גרמניה מתירה הריגת רבים מבני עמי רבים מבני עמים זרים
מתי תכה גרמניה ? מתי הריגת בנים ? שנים ארבעים שנים וארבעים ארבע מאות עשרים,שנים התשא-שה
" ו א נ כ י ע מ ד ת י ב ה ר כ י מ י מ ה ר א ש נ י מ ………
ואראה בין בני עמי את בן מריה כי עמד בהר ברכה כימים הראשנים ארבעים יום וארבעים לילה
בן מריה אדם דתי מאד,בא מקדם מימי הראשית
בן מריה מכיר הרכבים בכימיה ,מבין אלכימיה
ואראה כי ירד את ההר כזקן,ירד בן מריה מבהיר את הדברים מקדם בארמית
עמי רעים, מ עידים בדין כי רבן בן מריה,רבן קבלה מכיר את מריה לא האם,יתן לה מין בלי נשאים,.
נאמר כי בן מריה נזיר,נאמר כי בן מריה רימה במין כי אהב את מריה במין
עמי מעידים כי בן מריה רמאי מעידים כי מריה רמאית,מעידים כי אמר אנכי נזיר אך אהב את מריה במין,באהבתם מראה כי רימה בדין דת.
אנכי אראה כי מעד עמי,יתכן כי מעדתי אנכי באהבתי אתכם
מראה קשה לי, האיש שבא מהאל משני ה ראשנים ישב כלא בלי אכל בלי ישן
עמי רעים מעמים זדים מעמי ם זרים,עמי העביד זרים,עמי עבדי זרים,בידם דם בן מריה
עמי ממית את בן מריה.
בן מריה נקבר בין בתי ים כינרת בהרי ימ ירדן.
" ו א נ כ י ע מ ד ת י ב ה ר כ י מ י מ ה ר א ש נ י מ ………
כאן מבהיר כי בן מריה לא בן אל לא אלהים לא כאלהים, אלהים לא ינשק אשה ,אלהים בלי אשה למין.
כאן מבהיר כי בן מריה רבי מימי הראשנים מהראשית, בן מריה בא מבית רבנים, מבית הזמיר.
כאן מבהיר כי ישר בן מריה,כי לא רימה,כי אהב כדין האל כי נשאים הם, כי יראת האל בהם.לא שקרן בן מריה,אתם השקרנים,בן מריה בלי אשמה כי נשא את האשה מריה כדין .
בן מריה ישב בשתיקה,הרכין הראש
בן מריה יהרג בתליה אבל לא מהראש ,יהרג בין שני הגנבים
בן מריה לא המיר את דין אלהים
מריה לא האם תהר הבת ,הבת שירה ירשה את בן מריה
אלהים לא יגן את בן מריה כי הרכין הראש
הערה
קטע זה של הפסוק שולח אותנו ל- איכה ע- ו, מיכה ר-ד,הראשית נ-מ, מיכה א-מ, הראשית א-ה
בבדיקה שערכתי, ישוע בן מריה אכן עלה על הר ונשאר שם ארבעים יום וארבעים לילה וכשירד נראה כזקן ששערו הלבין, כשירד דרש דרשה הידוע ה כ"הדרשה על ההר" ודיבר על דברים מ"ימים הראשנים" . בסעיף 17 הוא אומר "לא באתי להפר את התורה או את דברי הנביאים כי אם למלאם". בסעיף 27 הוא אומר "שמעתם כי נאמר לראשנים לא תנאף" ובסעיף 28 "ואני אמר לכם כל המסתכל באשה לחמד אותה נאף נאפה בלבו"
דמות אדם מלאך כזה לעולם לא היה מקיים יחסי מין עם אשה ללא נישואין.
משה מספר לנו כי היה נע בין זמנים וראה את עצמו בדמותו של הזמיר,הוא דוד מלך ישראל ובזמני ישוע הגיע כישוע .
משה ראה את עתיד העם ראה את אשר עשו לישוע וטוען כי העם היהודי עשה לו עוול ואשם בגרימת מותו ולכן יש דם על הידים ולכן יסבלו בעתיד.
המשיח יבוא מבית דוד,על כך נכתבו מיליוני ספרים ומאמרים,פענוח התנך בקוד איק-בכר מביא את משה ואת ישוע כשני משיחי האל , משיח בן יוסף ומשיח בן דוד ,כעת מובן יותר מדוע הפרשנות שמצאתי בכתובים בקוד התנכי טוען כי משה הוא המשיח, נשמת משה שכנה בתוך דוד המלך .
כעת נעבור כנדרש מ"ותשליכני מצולה…." אל ירמיה צו –ג (פרק טו פסוק ג)(בקצרה)
"ופקדתי עליהם ארבע משפחות נאם יהוה את החרב הרג ואת הכלבים לסחב ואת עוף השמים ואת בה מת הארץ לאכל ולהשחית"
נראה כבר בתחילת דבריו של הנביא כי צו האל היה להריגת כל בני העם היהודי כעונש
"ו פ ק ד ת י ע ל י ה מ א ר ב ע מ ש פ ח ו ת…."
ל י ה מ א (אלהים)
ו פ ק ד (פוקד)
ע ל י ה מ (מעניש, ענישת)
ד ת י ע ל ( מעלים)
ת י (את )
ת י ע (עמי) מ א ר (ביד)
ל י ה מ א ר (גרמניא )
פ ק ד ת י (מפקיד)
אלהים מעניש את עמי על מעשי עמי
אלהים פוקד על ענישת עמי
אלהים מעלים את עמי
אלהים מפקיד את עמי ביד גרמניא
כעת נעבור כנדרש לספר הראשית צ-ש וגם צו-ש
ספר בראשית פרק ט פסוק ל (ג) וגם פרק טו פסוק ל (ג)
בראשית פרק ט פסוק ל
"כל רמש אשר הוא חי לכם יהיה לאכלה כירק עשב נתתי לכם את כל"
"כ ל ר מ ש א ש ר ה ו א ח י ל כ מ י ה י ה………."
א ש ר ( ישב, כלא, בלי , אכל)
כ ל (כל) א ש (לא, לי ,אש)
ר מ ש א (מאכל, מאשר )
כל אשר ישב כלא לא אכל מאכל בשר
הוא ישב כלא בלי שאכל מאכל בשר
כלא לא מאשר בשר כשר
הפסוק מסביר כי אפשר לאכול כל רמש חי כאילו היה ירק אבל יש להכשיר הבשר
אם אדם ישב בכלא שלא מכשיר בשרים אין ל אכול שם בשר רק ירק
במהלך כל פענוח הפסוקים שבכאן ראינו כי בן מריה אכן שמר גם על נושא זה וישב ללא מזון בכלל כדי שחס וחלילה לא יחטא.
כעת נעבור לבראשית טו-ג
"ויאמר אברם הן לי לא נתת זרע והנה בן ביתי יורש אתי "
הערה
אברהם חושש לעתיד , נראה זאת באותיות "לא נתת זרע"
ל א נ ת ת ז ר ע
לא (לי,אל ,יש,אש,שי)
נ ת ת
א נ ת ת ז (העתיד)
לא נתת לי העתיד
הערה
אברהם חושב בצדק שבגלל שאינו יכול להוליד,כי אלהים לא נתן לו זרע, עם מותו ,ירושתו תועבר למישהו אחר שמקושר לביתו אך אינו בנו, העתיד ימסר למישהו אחר.
נראה את כוונת הדברים בסוף הפסוק
"………. ה נ ה ב נ ב י ת י י ו ר ש א ת י "
מי מבין בית אברהם יורש את אברהם ?
כאן תביני את מי קושר אברהם אל בית אברהם,מי מקבל את ירושת אברהם,
את מי ראה אברהם מקבלים את ירושת אברהם.
אברהם ראה את בית בן מריה יורשים,אברהם ראה מראה בו בן מריה מכיל כלים ומלאך מיכאל ישדר שידורים ישר אל ראשו. אברהם ראה אור מאיר את ראש בן מריה ,ראה כי קורא מקרא,מבין מקרא,מקבל אור אל , אברהם ראה את בן מריה בימין,אברהם מבין כי בן מריה יורש.
לכי למקרא שיר שירים ו-י, לכי למקרא ראשית ו –י (בראשית ו-י)
לא אמשיך בפענוח זה כיוון שזה פשוט בלתי אפשרי
כעת נעבור כנדרש לעזרא פרק ב פסוק י
" מאות ארבעים ושנים"
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
כאן גלי מי אנכי,איכן אנכי, גלי את שמי גלי את שם בני
כאן אגלה את תאורו של בן האל,את יום ותאריך עברי של יום יולד גם יום ימות
כאן אגלה בקוד קדום תאור של בנייה של בית מקדשו של האל ששנית יבנה.
ואתם ודאי שואלים אותי שאלות קשות מאוד,מי יולדת ילד לאל ?האם יש לאל ילד ? ואם נקרא בן האל היש לאל בן גשמי ממש ? אנכי אביא דוגמא מי גם נקרא בן האל או ישות האל.
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
אנכי נביא האל,נביא לאלהים,אנכי אראה באין ראיה
אנכי הנביא בניה בן האב הרבי בניה (או : בנייה)שם אם :שולמית .אנכי אולד גם אמות קודם לישות האל שהביא האל אך אראה באין ראיה כי נביא אנכי.גלי איכן אולד גם גלי כי גם ישות האל גם אנכי בני מקום שם יולד הישות.
אנכי בן לבני גולים ,במקור אנכי לא מירושלים אך בא לכאן ואלמד בני ישיבה.
אנכי הרבי הראשי לישיבה, אנכי בין בני ישיבה ירושלמית ואלמד קבלה ומקרא גם משניות ליד מקום קדוש מאוד לאל.
אנכי בן לבני משלי בן דויד ,משלי קדום לי יותר משש מאות ארבעים ושנים שנים
בי יראה לאל,אנכי אמלל שם האל ,לא מקלל אלהים ואדם, בי אהבה לאלהים
אנכי לא בן אל ,אנכי לא האל,אנכי לא אל שדי, אנכי גם לא שד שמאל
בי אהבה אל משלי, משלי שם שלימות,שלם משלי,יורם אומר כי משלי שלם כי משל גם שדי שמאל.
יורם יכתוב את נמשלי גם את הבלי משלי בקוד קדום מאוד
משלי יבנה מקום קדוש מאוד לאל,בית אלהים קדוש מאוד אך אנכי לא אראה את בניין משלי הראשי,אראה את בניין שני.
אנכי בא לכאן לשקם את בני הישראלים שנשארים כאן גם לשקם בנייה של בית מקדשו של האל .
משלי ליש שלי גם של יורם. יורם נביא משלי יכתוב את נמשלי משלי.משלי נקרא שלם כי ימשול גם שדי השמאל.
לי יש בן,שם בן שלי גם שם ישות האל,אהבה יש לי לבני. בני לא בן אל לא ישות לא אל ,לי יש בן גשמי ממש,בני לא שקרן בני ימלל שם האל,בני אהב האל,בני ילמד בין בני הישיבה שלי.בני ילד מתוק גם לי גם לאמו
(הערה: יתכן וכוונת הנביא לאמר ששם בנו ישוע כשם הישות שראה בחזיונותיו)
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
כאן יש תאור מדויק לבנייה של היכל האל,בית קודש קודשים לאל.
אנכי לא בנאי, לא אבין בבנייה באבן, כאן מובא רק תאור שאראה.
אראה אבני בנייה גדולים מאוד מובאים באניה מגליה וגם רומא,אראה את אבני השיש לבנייה של קודש קודשים,אראה כי השיש מאוד מואר כי באבן יש גלים מוארים,יש קוים של גלים מואר ים באבן. אראה כי השיש, שיש קררה מובא מערי רומא,אראה גם את אבני ירקן שמובאים ללויים .ללויים יש הקרבה של קרבן.
אראה גם את האבן לשתיה שם קודש קודשים שנקרא דביר.אבן לשתיה יסמל את מקום בית מקדשו של האל,האל שם שם את אבן לשתיה,אבן לשתיה איכן שהאל בא.
כאן יש קדושים שאומרים כי קודם שם האל את אבן לשתיה כי שם את שש בני שת
אראה את מיסדי היכל האל .
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
אנכי לא בן אל , לא האל , לא אל שדי,לא אל מלא,אנכי הרבי הנביא בנייה בן בנייה
גם בני לא אל לא בן האל לא ישות. בני בן גשמי לי גם לאמו
גם משלי לא בן האל , גם בני משלי לא בני האל
כאן יש לי שאלה ,שאלתי קשה מאוד
כאן נשאלת שאלה קשה ,למי יש ילד ישות ואדם ,גם גשמי גם ישות ,
מתי יולד או ימות
כאן אבהירה אם יש לאל בן או לא ומי נקרא בן האל, הרי האל לא בא לנשים.
כאן אבהירה כי לא נשקר,כאן בישיבה יש לאנשים רק אל מלא ואמת
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
ש מ א ו ת (גתאות=גתתס"א)
אנכי אראה שילוד יולד לאמו,ילוד מואר גם קדוש מאוד ,אראה איכן יולד גם תאריך עברי שיולד וימות. .
ישות האל יולד לשנים שש קודם שאומרים רומא.תאריכו לא מדוייק שם. רומא שיבשה את תאריכו.אנכי אראה כי תאריכו גתשנ"א לא גתתס"א (יש לבדוק) .
אראה שהילד גם אמו ילמדו יום יום מקראות בבית מקדשו של האל ,לילות וימים ילמדו מקראות גם משניות ,ילמדו סמלים קדושים ומילים קשות ובארמית ילמדו וגם עברית קדושה. אראה שהילד לא ישן וילמד יום יום. גלי משלי ו-י , שם גלי שהאל אהב את מי שילמדו מקראות ביום גם בלילה ומקדש שם האל,גלי שהאל אהב אותם,גלי שהאל שנא את מי שישן ללא לימוד .
אראה כי אלהים שם בידו של ילד-ישות את האות יוד .כי אמו יולדת בן לבני אותם שישה קדושים שמישות שת .
אראה שהילד-ישות בא מקו ישות קדום מאוד, משת ,בא מבני שש לשת
הערה
בבדיקה שערכתי ברשת התברר לי כי את הספירה כפי שהיא נהוגה בימינו
המציא נזיר בשם דיוניסוס העניו בשנת 525 לספירה. הוא קבע את תאריך הולדתו של ישוע לשנת 1 לספירה היא שנת גתתס"א בתאריך העברי .
כאן אומר הנביא כי רומא שיבשה את הספירה, כלומר הקביעה בטעות יסודה והוא אומר כי על פי ראייתו הנבואית הוא רואה את יום הולדתו של ישוע לשנים גתשנ"א ולא גתתס"א. אולם, אם מחשבים את שנת 1 כשנת גתתס"א הרי 6 שנים קודם אמורה להיות שנת גתשנ"ה ולא גתשנ"א כפי שהוא רושם.
יתכן ושניהם טועים וחישובו של הנביא נערך רק על פי "ראייה". מצד שני, מאוד הגיוני שישוע נולד 6 שנים לפני שנת 1 מפני שנאמר בכתובים הנוצריים כי נולד בתקופה שהורדוס עדיין שלט דהיינו עדיין חי, ידוע שהורדוס נפטר בשנת 4. על פי הכתובים הנוצריים, הורדוס הורה להרוג את כל ילדי בית לחם מגיל 2 ומטה מכאן שהנאמר כאן על ידי הנביא הוא אמת, ישוע נולד ככל הנראה בחודש 12 של שנה 6 מפני שהוא ידוע כ"ילד גדי" דהיינו שמזל גדי בשמיים-חודש דצמבר שנת 6 דהיינו כמה ימים לפני ששנת 5 החלה.
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
ומביא כאן תאור לילד שנקרא ילד האל או בן האל
אראה ילד ממשי גשמי אך גם ישות שבאה לכאן,ילד מתוק , גם מתוק לאמו ואמת ידבר וארמית ועברית ידבר.בקוד קדום יכתוב,מבאר לעמינו מקראות וגם משניות כי בעיר זמיר זרים רבים ,וימית את שדי שמאל.
ילד מואר מאוד ודתי מאוד,בן לבני אבות אומת הישראלים ,קרובים לזמירנו,לדויד. (הזמיר=דוד המלך)לא מקלל,רק ימלל יהלל שם האל, עתיר ידע, נושם האל, ישות שבאה מקו האל,מקו שני,ישות ושאמן האל,ארמוז את שמו,שמו בעיר זמיר "המושיע" וגם "מושיע עמי" וגם "ישועת עמי " וגם "מישוע ישועת עמי"
אראה כי יגדל מאוד בקבלה,דרכיו קדושים מאוד וילמד בני ישיבה מקראות ומאמרי בבא בתרא ומקיים שישה סדרי ,ומקיים הכללים בביתו גם בבית האל, אומר ערבית יום יום וילמד גם בבא בתרא שלימין גם שמאל גם מרכזי, בבא בתרא דרבי ששת ,בתרא אבות, בתרא דרבי רב"א ,משניות וגם משניות הלויים וגם משניות ניגודים הגות ואגדה.
ברמזיי שניות וגם ניגודים כי שני אלה ישות ושני אלה אנוש ,ארמוז את שמו כי שמו קו שני וגם שהוא שאמן האל
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
כאן אגלה כי יש שני קוים שמהאל מובאים.
שני אלה קוים קדושים מאוד ומכירים אותם בעמי. שני אלה הישות ושני אלה הילודים ושני אלה נשואים שני אלה מוארים גם קדושים מאוד. ארמוז מי אלה נושמים אלוה
יש ישות מלוי ששם אמו יוכבד ידוע בעמי ומשה הלוי שמו שהוא נושא אשה גויה והשני שהוא קו שני מאלוה נשוי ליהודית . ומשה מעביר את עמי בים.ומשה נולד יום ז באדר ימות גם ביום יולד (נולד ומת ז באדר) הלויים זמרי עמי,עובדי אוהל קדושה וגם נושאים אוהל .ומשה שאמן אלוהים וגם ישות קו שני, שאמן אלוהים.שני אלה שני ניגודים נוגדים מול האל,שני אלה נושמים אלוה ולימין אלוהים הקדוש יעבדו.שני אלה הסמלים הקדושים לנו נושאים את שמונים שאמנות.שני אלה מול אלוהים ,שני אלה נושמים האל וגם אנושים ולהם אם אנושית ולהם הילות.
שנים התש"א וגם תש"ה ,שנים ארבעים ושנים גם ארבעים ארבע עושים ליהודים גזירות וגם שואה קשה,עמי הישות הולמים בעמי,האל מעניש את עמי .האל ירכז אלה שונאים הישות למקום בני גרמניא (או: גרמנייה),להימלר גם גרינג שדי שמאל. .
גלי את מקראות דברי שני שמואלים א גם ב : ב-י לראיה כי לא שקרן אנכי ואמת אדבר ואם שקרן, אמות ומייד. שני שמואלים אמרו מי ישות אל גם מי מכבי
הערה
פניתי לשמואל א פרק ב פסוק י וגם לשמואל ב פרק ב פסוק י.לא אפענח את הפסוק כולו רק את שלשת המילים האחרונות.
שמואל א פרק ב פסוק י
"יהוה יחתום ריבו בשמים ירעם יהוה ידין אפסי ארץ ויתן עז למלכו וירם קרן משיחו"
"…..ל מ ל כ ו ו י ר מ ק ר נ מ ש י ח ו "
נ מ (מה)
מ ש (שם)
נ מ ש י ח ו (משיחנו)
נ מ ש י (שנים)
ק ר נ מ ש י (שנקראם)
ו י ר מ (רומא (
מ ק ר נ (מריה)
כ ו ו י ר מ (ויוכבד)
מה שם משיחנו ?
יש שנים שנקראם משיח, שנים הם המשיח לאחד
שנים הם ,להם נשים כדין.
מילה משיח גם מ-שיח ,ליחד שם השם
יש משיח משה, משה חשמאן שאמן השם,משה נשם מן מן השם,משה נשמר שם השם.משה שם את חוק השם באנשים,
גם בן מריה משיח. מריה שמרה ש ם השם גם בן מריה נשמר שם השם. מריה ילדה את ילד המשיח.
גם משיח בן מריה חשמאן שאמן השם,נשם מן מן השם,שם המשיח בן מריה גם :"ילד גדי", גם "ילד השם" גם "ילד הדג" כי דג דגי אגם.
שתי נשים שם השם להם ,מריה ויוכבד
נאמר כי בן מריה רמאי המבקש נשים למין ,חשק בנשים למין,גם נאמר כי בן מריה לא משיח כי לא בא הילד מאל מלא. הם שקרנים,להם רמיה גם דיבה לחינם.
בן מריה נאשם בדין,גם נאמר שאם השם לא יגן משיחו , לא משיח לא בא מאל מלא
אך בן מריה לא אשם , לחינם יש באנשים את שנאת בן מריה,כאן באנשים יש חולי, כי לא אשם כי בן מריה כן המשיח לאחד.
הריגת בן מריה ביום אסתר, בתליה ובדקירה, כאן ליד בית השם, רבים באים
שנים המשיח לא אל-מלא הם,הם גם לא השם גם לא בני השם, הם המשיח. משה ילחם נגד השקרנים, בן מריה ימחל להם.הם באים לכאן ליהד את בני השם.השם אהב א ת משה אהב גם את בן מריה.
המשיח הם פלא מופלא. לא אלמן השם,השם שם להם שמן המשיח
משה מלא בקרינת אור השם גם בן מריה מלא בקרינת אור השם.
הם נשמרים שם השם,הם המכילים אור השם, הם המלאכים מהראשית
השם לוקחם,השם השיבם לאביהם, השם לא מקריב א ת בן מריה. השם לוקח את משה בהרים ,את בן מריה בתליה ובדקירה ביד רומא
רומא אמרו כי בן מריה משיח ,השם הרים שם את קרן משיחו, רומא לא מכירה במשה המשיח, רומא אמרו כי בן מריה כן בן השם.
השם יחסל את בנ י השם גם את בני מריה בשנים התש"י-תש"ה. מילה "תשה" גם מילה "משה" כי משה ילחם נגד בני השם גם נגד בני מריה גם נגד רומא. מביא להם את גרמניא, את השד הימלר. הימלר גרמני מבני מריה.
השם מחלק בנים,אל גרמניא הולכים אל הריגת בנים
"….. ו י ר מ ק ר נ מ ש י ח ו "
מ ק ר נ (מריה,מראה)
ק ר נ מ (מריה)
ר נ (בן,כן)
מ ש י (אשת)
מ ש י ח
ש י (לא)
ר נ מ ש י (נשארת)
י ר מ ק (מקרא)
מ ק (את,מי )
ו י ר מ ק (קוראת)
ו י ר מ ק ר נ (בירמיהו)
ק ר נ מ ש י (נשארים)
ק ר נ (כאן)
מריה אשת משיח בן מריה לא נשארת כאן
גם בני השם לא נשארים כאן, הם מהגרים אל גרמניא
השם שם את בני השם ביד גרמנים אך רבים מבני מריה באים להרים קרן משיח אל
את קוראת בירמיהו מקרא מ-ו, שם מראה מי כן נשארים כאן גם מה אמר אל משיחו(איש שיחו).
הערה
החלטתי לבדוק את מראי המקום בירמיהו
פניתי לירמיהו מ-ו
הערה
החלטתי לבדוק את מראי המקום בירמיהו
פניתי לירמיהו מ-ו
"ויבא ירמיהו אל גדליה בן אחיקם המצפתה וישב אתו בתוך העם הנשארים בארץ"
הערה:
מכאן נבין כי ירמיה וגדליה ויושבי המצפתה אף פעם לא עזבו את הארץ,(אבל גדליהו ירצח ביד ישמעאל בן נתניה ויום הרצח הוא יום תענית לדורות) רבים עזבו, ביניהם אשת ישוע הנקרא כאן משיח אל כמו גם משה הוא המשיח.
משה רבינו וישוע שניהם משיחי האל.
כעת נבדוק מה אמר ירמיהו לגדליה בן אחיקם איש שיחו וגם מדוע הגיע אל המצפתה.
" ויבא ירמיהו אל גדליה בן אחיקם המצפתה וישב אתו בתוך העם הנשארים בארץ"
מי הוא ירמיהו ?
ראי ירמיהו א-א (על השאלה מי הוא ירמיהו)
הערה
פניתי לירמיהו א-א שם נאמר:
"דברי ירמיהו בן חלקיהו מן הכהנים אשר בענתות בארץ בנימין"
ירמיהו הוא יהודי ולימין אלוה הוא לא לשמאל ,הוא מכאן,הוא לא יוני מיון ,לא ארמי לא רמאי , לא ימיר דינו.ירמיהו גם לא ילד האל. ירמיהו הוא לא אליהו, הוא לא יהוא גם לא יהורם, גם לא ישו.
ירמיהו נשוי כדין,מביא לאשתו ילד גם ילדה. ירמיהו לא רמאי, ללא רמיה וללא בדיה, ואלהים יקדשהו, ירמיהו ימלל שם אלוה.ביד ירמיהו סימן האות ביד ימינו
בא אור מאיר אל ירמיהו ויתן ביד ירמיהו את שם אלו אוהבים אלוה, אלה ששנאו אלוה, את אלו שגולים ואת אלה הנשארים.
מי מאיר את ירמיהו ? אליהו מאיר את ירמיהו, אליהו הוא אור מאיר
אליהו אור מאיר נואם אל ירמיהו, אמר כי גדליהו יהרג,וירא ירמיהו
אמר לירמיהו כי יהודי אלוה גולים, אמר כי באים אלינו יונים ,אמר כי בא לבינימין ילד אלוהי אך לא ילד אלוה הוא כי אלוה ללא מין נשים גשמי, אמר כי ילד גשמי הוא לא ילד האל,גם לא אל,אמר שלילד יש הורים ואלהים אוהבם, אמר כי האם מריה אוהבת את אלוה והיא נביאת אלוה. תאמר כי הילד יגדל כאן ליד אגם.אמר כי הילד ללא רמיה ללא בדיה ללא שמאל לא רמאי . אמר כי יהרג הילד בתליה ללא אשם, לא אשם הילד ואלהים נוקם גם מכין שואה ואש ליהודי אלוה ויגן רק את מי שאוהבים את אלוה וישן לאלו שנאו ואלה גולים אל גרמניה גם אל גלים (צרפת) ,אמר כי אלו שנאו אלוה האשימו ילד שיגדל לישות אלוהית ולימין אלוה הוא ואלהים אוהבם, האשימו גם את אלוה שיתן מין גשמי לנשים.ראי מלאכי ב-נ (פרק ב פסוק ה).הערה :פניתי למלאכי ב-ה שם כתוב :
"בריתי היתה אתו החיים והשלום ואתנם לו מורא וייראני ומפני שמי נחת הוא"
אבקש את תשומת לבכם לסוף הפסוק אותו ,אביא כאן בקצרה את אשר נאמר שם גם ראו כי המילה "ירא" מופיעה גם כאן וגם עניין סימן האות יוד , סמל להיותו נביא האל.(אביא רק את החלק הקשור למשיח ולירמיהו)
ושם כתוב :
" ו י י א ר נ י ו מ פ נ י ש מ י נ ח ת ה ו א."
נ י ו (הוא)
י א ר נ י (נ ביא,נביאי)
א ר נ י ו מ (ירמיהו)
י א ר ( ירא)
ש מ (גם)
" ו י י א ר נ י ו מ פ נ י ש מ י נ ח ת ה ו א."
י א ר (ירא, אבי)
א ר נ י (אנכי)
ר נ (בן)
ר נ י ו מ (האבות, מוריה, ומריה, הסתיר)
מ פ נ (מפה)
ר נ י (הרי)
מ פ נ י (מפני)
מ פ נ י ש (המשיח, חשמאן)
נ י ש מ (שאמן)
נ י ש מ י (אלהים)
אנכי נביא בי יראה ומבני האבות אנכי.
אנכי בן ירמיהו. ירמיהו הוא אבי.
אנכי מפה,ואת הרי מוריה אראה .
אבי ירמיהו הוא נביא ירא, ואת סימן האות יוד אלהים יתנו
הוא ירא מפני אלהים גם מפני שני המשיחים גם מפני חמישה חשמאני אלהים גם מפני שמיניה שאמני האלהים לימין האלהים.
וגם:
אנכי אראה כי ירמיהו הסתיר את סימן האות יוד כי ירא הוא מפני אנשים לא לימין אלהים
" ו י י א ר נ י ו מ פ נ י ש מ י נ ח ת ה ו א."
מ י (מי)
ה ו א (הוא)
ש מ י נ ח (המשיח )
י ש מ י נ ח ת(המשיחים )
י ש (יש)
י ש מ י נ (שניים, אלהים)
ש מ י (ליד)
י נ ח ת (האחד)
י ש מ י נ (לימין)
מי הוא המשיח ?
יש שניים והם המשיחים ליד האחד אלהים, לימין אלהים
וגם :
המשיחים אוהבים את אלהים האחד
המשיחים יראו מפניו
ואנכי ירמיהו ירא מפניו
מה שם המשיחים ?
האחד הוא המשיח בא מסיני ליהד את יהודי אלהים
שני הוא גם נקרא המשיח הוא הילד גדי ונקרא ילד האל.
כעת נשוב אל "ויבא ירמיהו אל גדליה…."
אור מאיר אמר לירמיהו שיהודי אלוה שונאים את אלוה ונאמר כי לאלוה יש קלון כי הוא ילד ילד ומריה האם,אמר שהילוד של מריה הוא לא ילד גשמי של אל,אלוה לא האב.אמר שאלוה נוקם אלו ויש כליה ליהודי אלוה,.
ירא ירמיהו וימהר לבנימין שם גדל אל גדליה בן אחיקם גם אל גמריה בן אחיקם אח לגדליה המצפתה . לכי אל ירמיהו ו-א שם כתוב "העזו בני בנימן מקרב ירושלם ובתקוע תקעו שופר ועל בית הכרם שאו משאת כי רעה נשקפה מצפון ושבר גדול"
המצפתה הוא ישוב מצפה ובבלים לא ישבו בתוכה, אבל המצפתה שבויה. תושבי המצפתה הם יושבים כותבים תורה, ולא היגרו. גדליה בן אחיקם יושב כל היום בישיבתו יכתוב אות אות בתורה ומצפין תוכה כדי להסתיר את תוכן תורה כי בתוכה סתירות , בתוכה כתוב תוכן הזמן תוכן זמן העם. כתוב בתורה שרומא כובשים את המצפתה ויושבים בתוך העם,כתוב בתורה כי בתוכה נרמז הרמז כי לא נשארים בארץ. תושבי המצפתה ישבו בישיבות והם לא גבוהי לב,יכתבו תורה בתום ובלי רמאות ובלי סתירות בתוכה כי יש סתירות בתוכה,כי בה הסתר ומצפינים אותה , כי בזמן זה בתוך העם נוער הרע עם העם ,נערות בזנות,בזמן זה נשמה עבדה הרע.
ירמיהו בא באמון אל גדליה ולבנימין בא ,המצפתה, שם גדל. ירמיהו הוא לא ילד של גדליה אך הוא גדל שם, גדליה יגדלו,גדליה הבין שהילד הנביא יגדל לקדש שם האל.
ירמיהו אמר אל גדליה כי הוא יהרג ,שיון תבוא שרומא תבוא והילד שבא שבוי לרומא וישב כלא ,וגנבים את בגדיו יגנבו וישב בלי בגדיו מבוייש ונאשם ויהרג ,וכליה תבוא לבית רות, וכליה תבוא בתוך העם .
"ויבא ירמיהו אל גדליה…."
גדליה בן אחיקם הוא ראש ישיבת המצפתה,יושב ראש מצפתה,הוא יושב ראש לבנימין בארץ. ובבלים לא ישבו בתוך יושבי המצפתה לא כי תושבי המצפתה מנצחים,כי גדליה בן אחיקם הוא הראשון מאשר את בואם בתוך העם .
גדליה בן אחיקם יושב ראש המצפתה הוא שייך במקור לבית רות שתבוא ממואב ובתוך עמה ישבה.לכי אל רות כ-ו (פרק ב פסוק ו) שם כתוב "ויען הנער הנצב על הקוצרים ויאמר נערה מואביה היא השבה עם נעמי משדי מואב"
אלו הורגים את גדליה בן אחיקם ראש הישוב מצפתה הם לא גיבורים, אלו שונאי אלוה ולא ישבו בתוך העם הנשארים בארץ, הם יהגרו אל אש גרמניה.הם מנוצחים ביד אלוה.
"ויבא ירמיהו אל גדליה…."
גדליה בן אחיקם יושב ראש המצפתה הוא מקושר אל מלאך מיכאל ,מלאך מיכאל הוא לא מלאכי. מלאך מיכאל הוא ראש כל שרי מלאכי האל. מלאך מיכאל ישדר אתו ישירות וישר אל ראש מקבל השידור.
מלאך מיכאל אמר בשידור כי לא יבלום אלוה את הריגתו ומלאכי אלוה לא ישמרו אבל ישמרו את אלו אשר יכתבו תורה בתוך העם הנשארים בארץ,אמר כי השארית מהעם הנענשים באים לבנימין לבניית ארץ.
מלאך מיכאל אמר תבוא שואה ,אומר "הפוקד אלוה ובנשים בא ויתן מינו ובלי בתולין בתוכה ? ונאשם ויש קלון באל ? ובמרום יושב הוא ומקשיב דיבות בתוך העם ? מלאך מיכאל אמר שאלוה אמר "ומה תחשיבון שאנכי לא יושב מרום ? שאנכי לא מקשיב ? ושכינתי כלתי לא תקשיב ? ומה תחשבוני ונגדי מלחמה ? לכי אל נחום י-צ (פרק א פסוק ט(
נחום א-ט
שם כתוב :
"מה תחשבון אל יהוה כלה הוא עשה לא תקום פעמיים צרה "
הערה
"מהתחשבון אל יהוה….."
מהתחש (מלחמה)
חשבון
ב ו נ א ל (בשואה)
במילים "מה תחשבון" יש מילה "מלחמה",בני אדם מבקשים לעשות מלחמה על יהוה ?
האם יש להם בכלל סיכוי לזה ?מה עבר להם בראש ? ואם חושבים כך הלוא אל הוא יהוה ויעשה חשבון איתם וילחם בהם לכלותם בשואה
וגם :
"מהתחשבונאליהוהכלההואעשהלאתקומפעמיימצרה "
לההוא (שיהוה,הנושא)
אעשה (יעשה)
ש ה ל א (לאשה)
א ת (את)
הלאת (הילד)
ואעש (ישוע)
ליהוהכל (ושכינה)
לי (יש, לי)
מה תחשבון אל יהוה, שיהוה יעשה את הילד ישוע לבנו ? הלא לא נשוי יהוה, הנושא אשה יהוה ושכינה יש לי ? הקלון יש ליהוה ? אלהים לא פוקד את אשת ידידו
וגם :
מה חבל תחשבון ליהוה יש כלה,מה חבל תחשבון שיהוה נושק אישה
לכי אל אסתר ב-ש(פרק ב פסוק ג) שם נאמר :
"ויפקד המלך פקידים בכל מדינות מלכותו ויקבצו את כל נערה בתולה טובת מ ראה אל שושן בבירה אל בית הנשים אל יד הגא סריס המלך שמר הנשים ונתון תמרקיהן"
הערה
כעסו של מלך מלכי המלכים רב על שמייחסים לו תכונות של מלך בשר ודם והוא אלהים, מלאך מיכאל אומר האם יתכן שאלהים יעשה ילד לאשה ? ילד גשמי ממשי ? ואם יקח אשה, היקח אשה לא בתולה ? הפסוק שולח או תנ ו לאסתר ב-ג שם נראה כי מלך ארצי אכן פוקד נשים וכולן בתולות אלא שהוא מלך ארצי הוא לא אלהים וזה הבדל גדול מאד.
לבן מריה יש זוג הורים ארציים בהחלט,הילד נולד מקיום יחסי מין ולא מקיום יחסי מין עם אלהים.
"ויבא ירמיהו אל גדליה…."
ולבנימין בא ירמיהו אל גדליה גם גמריה בני אחיקם יושבי המצפתה. יהרגו את גדליה בן אחיקם יושב ראש המצפת. תושבי הישבו אבלים, בלי מאכל,גמריה בן אחיקם יושב בשק בלי בגדיו אבל מלאך מ יכאל אמר לירמיהו כי לא ישב בתוך אבלים כי מקושר הוא אל שידורי מלאך מיכאל.
העם נענשים, העם לכליה אבל לא הנשארים בארץ.
לכי אל אסתר ת –ב (פרק ד פסוק ב)
שם כתוב :
"ויבא עד לפני שער המלך כי אין לבוא אל שער המלך ב לבוש שק" .
לכי אל רות ת-א (פרק ד פסוק א)
שם כתוב :
ובעז עלה ה שער וישב שם והנה הגאל עבר אשר דבר בעז ויאמר סורה שבה פה פלנ י אלמני ויסר וישב "
הערה
כאן נ ראה את המילה "וישב" שחוזרת גם כאן ואת המילה "שער" ולבוש שק.
מאד יתכן שהכוונה כאן שבגלל שגנבו לישוע בן מריה את בגדיו והתבייש מאד כי היה צריך לעבור עירום ליד שער בית המקדש אל מקום צליבתו.
לפסוק זה "ויבא ירמיהו אל גדליה….." יש עוד כמה מראי מקומות אך לא אמשיכם.פירושיי לפסוקי משלי בנפרד.
ירמיהו ל-י
ירמיהו ל-יא
ירמיה ו-א
ירמיהו לג-י
ירמיהו לג-יא
מיכה ו-ו (אין)
שיר השירים ו-ו
משלי ה-ל (ה-ג)
משלי ל-ו
בראשית א-ה
את קוראת מקרא אסתר ק-ו (פרק א פסוק ו )שם כתוב :
" חור כרפס ותכלת אחוז בחבלי בוץ וארגמן על גלילי כסף על רצפת בהט ושש
ודר וסחרת "
לא אביא את כל פענוח הפסוק אבל אומר שתחילת הפסוק מדבר על גדולתו של ספר רוח, של תורתנו שהיא ספר לספרות מוסר וחוקים ספר דרשות ממלך מלכי המלכים אשר ישרף בצו של היטלר המרצח שנוצר את הנצרות ומצליב את הצלוב והצלב על דגליו והסיבה כאן היא על מעשינו לא יש גלילי……על כך שהעם דרש את הריגתו ועל כך שדרש מרומא לתלות אדם ישר ואיש אל, על כך שאף אחד בעם לא מנע את הריגתו בתליה.
אביא רק את הקטעים להוכחת דבריי.
" ח ו ר כ ר פ ס ו ת כ ל ת א ח ו ז ……….."
פ ס ר ( ספר רוח)
ר פ ס ו ת (ספרות)
ס ו ת כ (מוסר)
ו ת כ ל ת (מורשת, דרשות)
ל ת א (מאל-מלא, אל-שדי)
ר פ ס (ספר, רוח)
כ ל ת א (לאמר,מלכי)
כ ל ת (לכם, מלך)
ת כ ל ת א (מלכים, תכלית)
ת כ ל ת (תכלת)
ספר רוח ספר מוסר גם ספר ספרות גם ספר מורשת לכם בו אחוז גם תכלת ותכלית, ספר לאמר לכם דרשות מאל מלא, אל שדי מלך מלכי מלכים.
הערה
תכלת הוא צבע הדין והחוק.
"…..א ח ו ז ב ו צ ו א ר ג מ נ ע ל ג ל י ל י כ ס פ……."
א ר ג מ נ (הימלר, גרמני, הריגת)
ב ו צ ו א ר (וצבאו)
ו צ ו א (יצוו)
א ח ו ז (אוחז, אחזו)
ב ו צ (בצו)
ב ו (בו)
ר ג מ נ (מרשה)
ע ל(על)
מ נ ע ל (מעשה)
ז ב ו (רוע)
הימלר גרמני וצבאו אחזו בצו מרשה הריגת העם ,מרשה מעשה רוע
"…..א ח ו ז ב ו צ ו א ר ג מ נ ע ל ג ל י ל י כ ס פ……."
מ נ (הם)
ו א ר ג מ נ (הורגים)
מ נ ע (העם)
מ נ ע ל (נעלם, מעשה)
ע ל (על)
ל י ל י (לאיש)
ג ל י ל י (גלילי)
ל י כ (אשר, ישב,כלא,ישר)
י כ ס פ (כיסף)
ל י ל (לאל)
י ל כ ס פ (לספרי רוח)
"…..א ח ו ז ב ו צ ו א ר ג מ נ ע ל ג ל י ל י כ ס פ……."
א ר ג מ נ ע (הרשעים)
מ נ ע (העם, מנע )
א ח ו ז (אחזו)
ב ו צ ו א ר (בצוארו)
ו צ ו א (ציוו)
מ נ ע ל (תעשה, מעשה, העמל)
ו א ר ג מ (שרומא)
ל ג (של)
ל ג ל י ל (ילגלג)
ו א ר ג מ נ (הריגתו)
א ר ג מ נ (בתליה, הריגת)
ע ל (על )
י ל י (איש)
י ל (אל, לא)
מ נ ע (מנע )
הם הורגים העם, נעלם העם על מעשה העם לאיש גלילי ישר אשר ישב כלא אשר כיסף לאל כיסף לספרי רוח.
הרשעים אחזו בצוארו ,ציוו שרומא תעשה מעשה העמל של העם,ציוו הריגתו בתליה, העם ילגלג על איש אל, העם לא מנע הריגתו.
" ע ל ר צ פ ת ב ה ט ו ש ש ו ד ר ו ס ח ר ת "
ב ה ט ו ש (והטלר)
פ ת ב ה ט (המרצח) ו ס ר ח (סחור)
ש ו ד ר (שומר)
ת ב ה ט ו (נצרות)
ת ב ה ט (נצרת)
ד ר ו ס (דורס)
ש ש ו ד ר (בדגלו)
ש ו ד ר (כולם)
ש ו ד (סמל)
ש ש (של)
ב ה ט ו ש (והצלב הצלוב)
והטלר המרצח שומר נוצר נצרות נצרת ,דורס כולם סחור סחור, ושם בדגלו סמל של דורס וגם סמל הצלב הצלוב.
"… מ נ ע ל ג ל י ל י כ ס פ ע ל ר צ פ ת ב ה ט ו ש ש ו ד ר ו ס ח ר ת"
ב ה ט ו ש (והטלר)
ר צ פ (רצח)
צ פ ת (מחץ)
ע ל ר (עלב,רשע,בעל,גזר)
ר צ פ ת ב (בצרפת)
י כ (כי )
ל י כ ס פ ( ישרפו)
י כ ס פ ( ספרי)
כ ס פ ( רוח)
והטלר רשע רצח מחץ עלב בצרפת
והטלר גזר ישרפו ספרי רוח
את קוראת מקרא מיכה מ-ר (פרק ד פסוק ב) שם נאמר :
"והלכו גוים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הר יהוה ואל בית אלהי יעקב ויורנו מדרכיו ונלכה בארחתיו כי מציון תצא תורה ודבר יהוה מירושלם"
הערה
פסוק זה מדבר על עליית הגויים לירושלים. בני ישראל יהגרו ויהרגו בגרמניה ולעומתם יגיעו גויים וישבו כאן .
את מקרא קוראת מיכה ש-מ (פרק ג פסוק ד)שם כתוב :
"ביום ההוא ישא עליכם משל ונהה נהי נהיה אמר שדוד נשדנו חלק עמי ימיר איך ימיש
לי לשובב שדינו יחלק"
הערה
כאן תאור מעשי הגרמנים בימי השואה
את קוראת מקרא בדניאל ח-מ (פרק ח פסוק ד)שם כתוב :
"ראיתי את האיל מנגח ימה וצפונה ונגבה וכל חיות לא יעמדו לפניו ואין מציל מידו ועשה כרצנו והגדיל"
הערה
הפסוק מדבר על משה המשיח,חשמאן שאמן השם.
הפסוק מסביר שיש שניים שהם חשמאני שאמני השם, שניים הם המשיח לאחד השם, לימין וגם השמאל,השמאל האלהים לא השד אלא השמאל לימין .
אחד משיח משה אחד משיח "ילד גדי" גם "ילד אל"
ילד גדי לא אל לא ילד מן השם,שמין לא יתן השם לנשים.
את קוראת מקרא בקהלת י-מ (פרק י פסוק ד) שם כתוב :
"אם רוח המושל תעלה עליך מקומך אל תנח כי מרפא יניח חטאים גדולים"
את קוראת הראשית ח-מ (ספר בראשית פרק ח פסוק ד) שם כתוב:
"ותנח התבה בחדש השביעי בשבעה עשר יום לחדש על הרי אררט"
כעת נעבור לשמואל ב פרק ב פסוק י כנדרש
"בן ארבעים שנה איש בשת בן שאול במלכו על ישראל ושתים שנים מלך אך בית יהודה היו אחרי דוד"
"…. א כ ב י ת י ה ו ד ה ה י ו א ח ר י ד ו ד "
כ ב י ת (מכבי,ביתר)
ב י ת (בית)
ת י ה ו ד ה (יהודה, מיהודה)
י ה ו ( הוא ,היו)
י ת י ה ו ד (ינקמו,נוקמים)
ב י ת י ה ו (ביונים)
ד ה (הם)
בית יהודה מכבי הוא בית ביתרי מיהודה-ביתר יהודה
הם נוקמים ביונים
הם אחרוני בית דוד
הערה
פסוק בני בני…טען כי ישוע עלה לירושלים ביום אסתר החל ב-י"ג באדר שהוא גם יום זכרון לבני מכבי או חשמונאים. נראה בפסוק בשמואל ב פרק ב פסוק י כי הפסוק מדבר על יהודה מכבי ושושלת מכבי שהיו אחרוני שליטי ישראל.
כעת נחזור לפסוק "בני בני שש…."
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
בן האל או ישות האל שכאן נקרא בן האל או גם בן קרבן, או גם נקרא ילד גדי ,בן לנגרים,בן לבני רבני מקום שליד אגם, שאהב את האל אהב גם אגם שלידו גדל ודגים דג שם
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
אראה כי יש כאלה בין הישראלים שאומרים כי ילד גדי בן ממש של האל,קדוש, בן ממש גשמי של האל ,יש כאלה שאומרים שלא,רבים בזים לו וגם לאמו ולהם יתנגדו, יש כאלה שאומרים כי ילד גדי גם בן אל גם בן גשמי כי יש לו גם אב גשמי ,גשי אל משלי א-נ (א-ה) שם גלי מי לילד אב,מאלו אבות בא ,גלי גם את משלי ו-י,שם יש את שם אמו שגם לבני אבות באה.אראה כי אלה אבות קדושים מוארים מאוד . אראה כי גם אמו נביאה לאל , בה אהבה לאל גם לילד. אראה כי אכן ילד ישות בא ,גם אראה כי לילד יש אב גם אם ומלאכים אמרו לי כי ישות האל לא בן האל , בא לכאן ילד ישות גם ילד גשמי,אך לא בן לאל שדי .גלי שדניאל ילד ישות גם ילד גשמי אך לא בן האל, גם איכה ילד האל-ילד ישות ילד גשמי אך לא בן האל.
קשה לי כי אראה שיתלו ישות אל,ילד קדוש מאוד , לראיה,הרי האמגושים( או: מגושים) אומרים קודם יולד כי ילד קדוש יולד,לא אבין את האל שלא יגן ישות אלוהית
אנכי נביא האל ,אנכי ללא השקר ,בי היראה , אבין כששמאן בא ,כי כששמאן האל בא, בא מואר מאוד , כאבן יקרה מאוד האיר את הראש של ישות האל.
גלי את איכה ש-נ שם יגלה איכה את שמו של בן האל
הערה
פניתי לספר משלי פרק א פסוק ה שם כתוב :
"ישמע חכם ויוסף לקח נבון תחבלות יקנה"
הנביא שולח אותנו למראה מקום זה כדי שנקבל את שם אביו של הילד הישות ,ישוע בן מריה, נראה את המילה והשם "יוסף" שהוא שמו של אביו של ישוע שהיה נגר וידוע כי בא משושלת של רבנים קדושים ששורשם עד דוד מלך ישראל.נבין כי הנביא אומר כאן שיוסף הוא אביו הגשמי של ישוע
נעבור כנדרש לספר משלי פרק ו פסוק י כדי לבדוק מדוע שולח אותנו הנביא לשם.
משלי פרק ו פסוק י
"עד מתי עצל תשכב מתי תקום משנתך"
לדעתי מבקש הנביא לאמר לנו כי ישוע לא היה עצל ,הוא כל הזמן למד תורה ביום ובלילה, לימד ילדים ופעל לביאור המקראות והמשניות. יפה לראות בכאן גם את המילים "מתי תקום משנתך" ,"משנתך" = מהשינה שלך וגם " המשנה שלך",שינון המשנה, אם אדם ישן ולא לומד או שהוא עצל שכל הזמן שוכב לישון אז ברור שלא ילמד את התורה והמשנה.
על בבא בתרא דרבי רב"א ,בבא בתרא אבות :
המילים "בבא בתרא" פירושם "השער האחרון"
עוסקת במוסר דרך ארץ ומדות טובות שהם אבות למצוות,דהיינו: עקרונות יסוד להתנהגות האדם וזאת על פי האמרה "דרך ארץ קדמה לתורה"
עוסק בסוגיות משפטיות בענייני קרקעות,נזקי שכנים,דיני ירושה,וענייני אישות ועוד.
משניות ניגודים עוסקים בפתירת בעיות וסגסוכים בין אנשים.
להלן קטע שמצאתי באינטרנט מאת משה קליין,ראה :
http://www.chaver.com/Mishnah-New/Hebrew/Articles/MAVO.htm
ששת סדרי המשנה משקפים תבנית משולשת
טבע, חברה וקדושה
ששת סדרי המשנה משקפים ביניהם תבנית מחשבתית. אותה תבנית מופיעה בכל רמות המשנה, בתוך אמרות חכמים, בין משניות בודדות ואפילו בין פרקי מסכתות. התבנית בנויה משלושה מרכיבים. שניים מהם מהווים ניגודים זה לזה, והשלישי משלב את הניגודים. בתכנון הכולל של המשנה התבנית מתגלה על ידי קיבוץ הסדרים לשלושה זוגות רעיוניים, לפי סדרם המסורתי: זרעים ומועד; נשים ונזיקין; קדשים וטהרות. הקיבוץ הזה משקף שלוש קטגוריות-'על' או קווי תכנון. הצמד הראשון, זרעים ומועד, כלולים בקו אשר ניתן לזהות עם זמן או טבע. כנגדם, קדשים וטהרות שייכים לקו לא טבעי, ואפילו אנטי-טבעי, שאפשר להגדיר 'קדושה'. באמצע, בין הטבעי והלא טבעי, נמצא הקו האנושי-חברתי בסדרים נשים ונזיקין:
רשמתי למעלה את שלושת הקווים והסדרים השייכים לכל קו לפי סדרם. הלוח המתקבל סימטרי. במרכז נמצאים סדרים נשים ונזיקין הדנים בקשרים בין אנשים, ובמיוחד בניגודי אינטרסים וסכסוכים ביניהם. מצד ימין הקו הטבעי, מלאכת קיומו הגופני של האדם ושביתתו ממנה. מצד שמאל קו הקדושה, מלאכתו בקודש.
שתי הקצוות, טבע וקדושה, ניגודים. אפשר לאבחן את השוני בין הסדרים שבימין ואלה שבשמאל בצורה של כיוונים או ווקטורים. האדם העובד את האדמה מושפע ממחזור השנה, כוחות השמיים. כיוון ההשפעה הוא מן השמיים לארץ, מלמעלה למטה. כנגדו, כיוון עבודת הקודש הוא מלמטה למעלה, בניסיון האדם להשפיע על השמימי. בקו הביניים, השילוב ביניהם, מתגלית תופעה מאד מעניינת: הכוונים מצטמצמים ומתבטלים. הנגדיות בין שני הכיוונים גורמת להם להיעלם כמו ווקטורים מנוגדים. מערכת הירארכית של שמיים וארץ, טבע וקדושה, נעלמת בקו האמצעי. במקומה מופיעות מערכות הדדיות כגון איש ואישה, שותפים, שכנים, ובעלי דין. הניגודים שבקצוות מציגים כל אחד יחס חד כיווני, מן השמיים אל הארץ, או היפוכו. בשילובם, בקו המרכזי, יש מפגש בין שני צדדים. התבנית הזאת, המתגלה על פני סדר הסדרים, מהווה את אחד היסודות העיקריים בארגון המשנה. לפני שנראה עוד דוגמאות ממנה, אבהיר את אחת התכונות החשובות של התבנית.
פניתי כנדרש לספר איכה כדי לקבל את שמו של הילד שנקרא "בן האל" אך אינו בן גשמי ממשי של האל.כי יש לילד אב גשמי שמו יוסף.
איכה פרק ג פסוק ה
"בנה עליו ויקף ראש ותלאה"
באור הפסוק:
בנה עלי בניין והקיף אותי בו, הוקפתי מצרות של בני עמי . המילה "ראש" מפוענחת על ידי חוקרים כארס של נחש (ראה ירמיה ט-יד). תלאה היא יגיעה של הגוף והנפש והמחשבה עד אשר אין באדם כוח להמשיך בעיסוקו.
אפענח את הפסוק במלואו . מייד נראה את המילה "עליו" בה אותיות "ישוע " בקוד איק בכר.
"ב נ ה ע ל י ו ו י ק פ ר א ש ו ת ל א ה"
ע ל י ו (ישוע) א ש ו ת (ישות)
ב נ (בן, בה) ל א ה (האל )
נ ה ע ל י ו (העליון) ת ל א (ילד)
ל י (לא)
י ו (או )
ישוע בן העליון או לא ?ישוע ישות האל ? ילד האל ?
"ב נ ה ע ל י ו ו י ק פ ר א ש ו ת ל א ה"
פ ר א ש (פרשי )
ר א (כי)
א ש ו (אלו)
א ש ו ת ל (שאלות)
א ש ו ת (קשות)
ל י ו ו י (וילאו)
ע ל י (יגע (עייף)
פרשי כי אלו שאלות קשות מאוד
פרשי "וילאו"=יגע (בדקתי באינטרנט וגיליתי שאכן "וילאו" הוא "יגע", ראו ספר ב ראשית יט-יא. ישוע יגע בגופו ובנפשו כי עשו עליו "ראש ותלאה", העם הביא צרות על ראשו,הקיף אותו בצרות).
"ב נ ה ע ל י ו ו י ק פ ר א ש ו ת ל א ה"
ב נ (בן) פ ר א ש ו ת (כמשיחו)
נ ה ע ל (נעלה) אש(יש) ל א (לא)
ע ל י ו (ישוע ) ש ו ת (ושם,שמו, סמל )
ל י ו (ולא) ש ו(אב)
נ ה ע ל י ו (העליון) א ש ו (ישו)
ר א (אך, בא, אב, כי )
א ש ו ת (יולד)
ת ל א ה (מאשה,מהאל,מלאה)
ר א ש ו ת (כישות ,ומלאך,ומבקש)
ר א ש ו (ירשו)
א ש ו ת ל (שיולד)
ת ל א (ילד)
ש ו מ ל (שלום)
בן נעלה ישוע ולא בן העליון, יולד מאשה ויש לו אב, אך בא כישות ומלאך האל וגם כמשיחו .ישות האל לא בן לאה, לא ארשום שם כי לא ירשו לי.ומלאך בא לאמו ומבקש כי ירשו שיולד ילד קדוש ישות מהאל ,יורש אלו משלו ירושלים,בא ליהד ירושלים,ישות האל סמל שלום .
ויגדל הילד להיות ישות האל גם מקובל גדול.
"ב נ ה ע ל י ו ו י ק פ ר א ש ו ת ל א ה"
לרומא יש יושב ראש מושל ירושלים אשר לו שומרי ראש וכללים יש. אלה ישמרו בשיתוף ולא ירשו שמקובל גדול בא ליהד את ירושלים ולמלשינים שיוכיחו אשמה למישהו יש הקלות מס וגם נשים למין.תושבי ירושלים ילכו לרומא ומלשינים שראו אשה מנשקת ישות אל ששמו ישו ויש לו נשים למין בלי ירשו לו ולא ישמור בתולי נשים ובלי קבלות שנשואים מיום קודם.
על ישוע יש גזירה על הבעילה על נערה. ויקיפו לו ראש ותלאה שמו ילד ישות מהאל למאסר וגם את אשתו שמו לידו .ישבו שתקו לובשים שק,ולראשם שמו אפר ,ולא אכלו ולא שתו שיום לאסתר יש. ישוע ישב כלוא,מקולל,מבויש, קשור לכסא ,וראשם קרח.שמו הישות לדין ותליה ירשמו לו אבל לא לאשתו.
יתלו ישות האל מול קודש מקודש ולא ישמרו האל כי שותק הישות.
ישוע לא נענש על הבעילה,לא זנה ישוע, ישוע נשען על העליון.
ישות האל לא אשם !
כעת נשוב לפסוק בעזרא
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
בעיר זמיר מושלים רומאים ביד קשה גם אכזרית מאוד ולעניים קשה מול אלה והעשירים שונאים את הלויים כי ישמעו את בעיות עמי,רבים רעים בעמי. זרים רבים הבועלים ליהודים את נשות עמי ,וגם נושאים נשים שהעבידו למין ומלשינים ורמאים ומקללים שם האל.כאן לנשים קשה מאוד .בעמי גם בעמי זרים, זכרים רעים מאוד אל נשים.
אנכי נביא אראה כי יש מלשין,גם בן ישיבה,שד שמאל ששנא את ישות האל גם מקלל שם האל.מלשין ניגש אל רומאים,מלשין כי לישות האל יש אשה אך לא אשתו,גם אומר כי תגיש קרבן לאלים אך לא לאל, גם אומר כי בבית ישות האל יש את הכלי לשתיה השייך למקום קדוש מקודש מאוד השייך לאל,אומר כי הכלי שיגנב נראה בבית ישות האל,אומר שיש ראיה לגניבת הכלי ,גם שם לרומא איום שאם לא יתלו את רבי,יקום קרב מול הרומאים בעיר זמיר,אומר כי לא קדוש,לא מואר, לא ישות לא בן האל .
רומאים ששים למאסרים ,הביאה את ישות האל גם את אשתו אל מאסר .כן אראה שנשואים שני אלה, אראה כי לא אשם ישות האל , אראה כי אשה ישרה מאוד אשתו.ישות האל נשא את אשתו יום קודם יוד גימל באדר,נשא את אשתו ערב יום רביעי ומקדש אותם רבי ידוע בעיר ליד אגם,אראה אותם באים בעיר זמיר בקר יום יוד גימל כדי לקדשו כי רבי זכר את אסתר זכר את ושתי. אראה ששם אשתו גם שם אמו ,אראה שדואגת מאוד כי נביאה אמו .
אראה כי שמים אותם בתא במאסר בקר יום באים, אך תולים ביום אסתר,בקר יוד גימל באדר (הערה:ניתן לקרוא גם "אדר ב")
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
ישות האל גם אשתו כואבים מאוד,שותקים ,לא ידברו בתא במאסר כי מובאים אל תא הכלא שם יש מלא כאלה ששונאים אותם ומלשינים ורמאים.
אראה כי שותקים,בוכים,מבוישים מאוד כי רומאים גוזרים השיערות,גם מסירים מעליו שימלה של שק כיאה ליום אסתר.גלי אסתר ב-א,שם גלי את יום זוכרים את אסתר וגם זוכרים את ושתי .
אראה כי נוגעים אשתו כי עירום לה וגם לו ושדיה נוגעים כי אמרו לא ידוע בעמי כי רבי שהוא ישות ,נשוי .
אנכי נביא האל בי יראה לאל, אנכי אראה כי ישות האל נשא את אשתו בעיר ליד אגם מתוק יום קודם ליוד גימל באדר ומקדש אותם רבי ידוע בעיר ובאים בעיר זמיר בקר יום יוד גימל כדי לקדשו כיאה ליום אסתר גם יום מכבי.
אראה כי ישות האל יבהל מאד כי השאיר קבלה כי נשא אשה בבית ליד אגם מתוק,באין קבלה רומא כלאה את שני אלה.
רומא אמרו כי יש להביא ראיות גם קבלה של תשלומי מס כי נשא אשה יום קודם .
רומא קוראת לישות האל שקרן , גם לאשתו ,ומייד יאתרו נשים ועשירים שיעידו ונשבעים נגדו.
אר אה כי שתקו ,לא ידברו דיבור ורעבים מאוד ללא אכילה לאות כי זוכרים את יום אסתר,את יום מכבי וגם את גזירות ושתי .
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
ב נ י (כאן)
יש
ו ת א ר (תאור)
א ו ת (יום)
ש מ א ו ת א (תלייתו)
א ו ת א ר ב (ותאריך)
ש ש (של)
ש מ א ו (ישות)
מ א ו ת (ואדם)
ב נ (בן)
י ב נ י ש (שנקרא )
נ י ש (האל)
נ י ש ש מ(לשנים, גתש"ני)
כאן יש תאור של יום תלייתו ותאריך עברי לתלייתו של ישות האל ואדם דתי מאוד שנקרא בן האל .
יולד לשנים שש קודם אמרו רומא
אראה כי רומא תולים את ישות האל ביום שש לשנים ארבע ועשרים לרומאים (שנת 24 לספירה)
רומאים לא תולים את אשתו .
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
רבים בעמי באים בוכים ביום תלייתו של בן שנקרא כאן בן האל,בוכים כי רואים בן מירושלים,ישות אל ואדם קדוש ודתי מאוד תלוי ללא אשם ,רואים את אמו תיילל מבכי רב מאוד ,גם אשתו תיילל ,קוראים לרומאים שלא יתלו כי לא אשם ,אמו מעליה תקרע את שיערותיה .גם בני הישיבה בוכים ,גם אנכי אבכה ואתם אם רואים את תלייתו גם בוכים .
יש גם רבים שלא בוכים ומבקשים את תלייתו ומקללים את שם אמו ובזים לו וגם לה.
ביום ימות ירדו גשמים רבים מאוד, גם קר מאוד
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
מ א ו ת (ימות)
מ א ו (יום ,יוד)
ש ש מ א (גימל)
ת א ר ב (באדר, מכבי )
ש מ א (גת"א)
נ י ש ש מ (מגילה)
נ י ב נ י (נקראה)
ש ש ( יום שישי, של)
ו ת א ר (אסתר)
ש מ (גם )
ב נ י ש ש (לבישה)
י ש ( שק)
ימות יום שש יוד גימל באדר,יום גת"א,יום מגילה של אסתר, גם יום מכבי,יום לבישה של שק,יום ללא אכילה מיום קודם,יום נקראה מגילה של אסתר ,יום ידוע ליהודים בעמי וגם ידוע בעמי זרים,יום רעב ליהודים.
יום אסתר יום קדוש מאוד בערי הישראלים וגם בעיר זמיר,רומא תולים רבים בערי הישראלים וגם בעיר זמיר , עושים דוקא ביום קדוש ליהודים
יוד גימל באדר יום זוכרים את אסתר אך גם זוכרים את ושתי
יתלו ביום אסתר לא ביום שנקרא באנגלית איסתר !
רומא שיבשה את תאריך תלייתו של בן האל גם את שם יום תלייתו כי עוברים ארבע מאות או יותר שנים מאז תלו הישות .
יום עבר בין יום נשא את אשתו לבין יום ימות.יום עבר בין יום יכרות ברית קדוש לבין יום ימות.
רומא זוכרים את ישות האל ביום איסתר לא ביום אסתר,גלי אסתר ב-א, גלי את מי גם זוכרים בעמי ושמה ושתי ,ושתי שונאת את עמי ושמה לנו גזירות קשות מאז תלייתו של ישות האל , רומא בזים ליהודים,ותאשים אותם ,אמרו לא אשם בן האל ,קיסרם אמר שגם לא תואשם רומא כי רימו אותם,בזאת עושים ליהודים גזירות וגם שואה קשה .
אלה שהעידו ונשבעים גם בוכים כי קם ישות האל,כי רואים את ישות האל קם ואמר דברי קודש גם אמרו כי ישות האל ילד האל ילוד אשה,אלה ישלמו,אלה אל אש לגרמניא כי לאל לא יולד ילד גשמי.
הערה חשובה
כאן יש גילוי מדהים,הנביא אומר שישוע הוצלב ביום אסתר ולא ביום שבאנגלית נקרא "איסתר" ושרומא שיבשה את התאריך כנראה בטעות כי עברו מעל ארבע מאות שנה עד שהנצרות חיברה את כל ספרי הברית החדשה וטענה שישוע היה בן האל ! דהיינו: ישוע לא הוצלב בפסח אלא בי"ג באדר יום אסתר שנקרא גם יום מכבי.
יום הפסחא נקרא easter day"" ,אכן, המילה "אסתר" –ester
דומה מאוד ל-איסתר !
וגם: היות והנביא טוען כי ישוע נולד בשנת 6 קודם לספירה הרומאית ושהספירה הנוכחית אינה מדוייקת,לכן, אם נולד ב-6 לפני הספירה ונפטר ב-24 לספירה המקובלת כיום, יוצא שישוע היה בן 30 כאשר הוצלב
והשנה היתה שנת 24 ולא שנת 33 כפי שנהוג לחשוב.
כעת נשוב לפסוק
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
רומא תולים את בן האל כיאה לגנבים ורמאים לא כיאה לקדוש ובין שני כאלה תלו.
אראה כי קודם שיתלו יהלך בן האל מירושלים אל מקום תלייתו שם ,בהליכה הרכין הראש כי ידרוך ליד בית מקדשו של האל,ליד אבני השיש של בית האל,שם מקום מקודש ביותר , גם עבר ליד בית הישיבה שם מאות בני הישיבה בוכים ומייללים קוראים לאל שיגן קוראים לרומאים שלא יתלו קדוש.כאבם רב מאוד ,בוכים מאוד כי רואים מאור קדוש תלוי ,בעמי ידוע שהוא קדוש
ישות האל האל גם הרכין הראש להתבייש מאוד,ישות האל יהלך ללא שימלה,רומאים תולים רבי בעירום בעיר זמיר וליד בית מקדשו של האל
ישות האל תלוי ללא דיבורים,רק ימלל שם האל , ימלל מילות אהבה לאל,לאמו,לאשתו,לבני הישיבה
לא שד בן האל לא שמאל האל ,ישות קדוש מואר מאוד ואדם ודתי מאוד .
גלי כי בני בני שכניי שלימין אל
הערה: ביונה ב-ד "ותשליכני מצולה…מבקש הנביא שאגלה מי הם שכניו שבימין האל,כאן מוסר הנביא כי בני בני הם שכניו.
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
רומא אכזרית מאוד, יתלו ישות אלוהית ולנשארים כאן באות קרבות בין הישראלים לבין רומאים גם בין הישאלים לבין אנגלים גם בין הישראלים לבין ערבים
רבים גולים כי כאן קשה מאוד
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
לבני הישראלים ישות האל לא מקודש,בעמי זוכרים את הישות סמל זרים,שונאים את הישות וגם שינו שמו כי בא ומביא קרבות וגם גזירות קשות.
זרים עושים שמו קדוש שהוא להם סמל קדושה ומגן וגם קדשו שינאתם ליהודים.
אמן אלוה מסלק שונאים ליהודים.
כעת נעבור כנדרש לספר אסתר פרק ב פסוק א
"אחר הדברים האלה בשך חמת המלך אחשורוש זכר את ושתי ואת אשר עשתה ואת אשר נגזר עליה"
החלטתי לבדוק רק את סוף הפסוק מ "אשר עשתה ואת אשר נגזר עליה"
"אשר עשתה ואת אשר נגזר עליה"
"…..א ש ר ע ש ת ה ו א ת א ש ר נ ג ז ר ע ל י ה
עשתה מעשה רע לעמה גם אם תבקש את הריגת יהודים
אומתה לא שונאת יהודים ובמעשיה עשתה שהם שונאים
עשתה מעשה נוגד את אשר מבקש בעלה ואת דינו נוגד
בעלה נואם לאומה נגד אשר עשתה,לאמר להם שמי ישים ידו על יהודים יהרג, לאמר לא מאשר את אשר גזרה
הוא נוקם בה,משליכה אל כלא,מאשר כי יגזר שיערה להעליב
הערה
נראה את ההקבלה של חוקי הכלא גם בממלכת אחשורוש וגם בקיסרות רומא ,גוזרים את כל שיערות ראשם של האסירים ללא יוצא מן הכלל.
המלך אחשורוש זורק את ושתי לתא בכלא ומאשר את גזירת שיערותיה של המלכה.גזירת שיערותיה של אשה וודאי של מלכה הוא אקט השפלה וביזוי.
במקרה שלפנינו לא ושתי ולא ישוע ומריה זכו להקלה כל שהיא בגלל מעמדם או מקצועם.כשקיסר או מלך ביקש להשפיל אף אחד לא יכל להתנגד.
הפסוק אומר עוד דברים רבים כגון מה עשתה ולמה,למה גרמו מעשיה ,ושמעשיה גרמו שיש לעמינו משניות ,יש את יום גת"א הוא יום אסתר ומגילה ועוד.
נראה במשפט כי אחשורוש זכר את אשתו לרעה כפי שבני הישראלים זוכרים את ושתי וגזירת השיערות של ושתי גם גזירת השיערות של ישוע ומריה בכלא הרומי בירושלים.
כעת נחזור לפסוק על בני בני :
קבורת ישוע
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
אנכי נביא האל אראה כי אשתו גם אמו שילמו מס לרומאים כדי שיתלו גם כדי להביא את ישות האל אל קבר כיאה לבני הישראלים, גם כי ישות האל רבי ואדם דתי מאוד .אראה שיש קבלה ביד אשתו(גם: אמו) קודם שימות.
איכן האב של ישות האל ? נשאר בביתו ליד אגם מתוק .
אנכי נביא האל אראה כי לא קוברים את ישות האל בעיר זמיר כי בעיר זמיר שונאים את הישות. גם לא קוברים ליד בית מקדשו של האל.רומא אומרים כי קוברים בעיר זמיר ומשקרים כדי לקדשו כדי שמאות באים למקום.
אנכי נביא האל אראה כי קוברים את ישות האל קודם בא לילה של יום מקודש,של יום שישה כי יום קדוש לאל, את הישות קוברים שישים דקות קודם בא יום קדוש, אראה את מקום קבורת ישות האל אראה שקוברים ללא שם כי יש רבים ששונאים אותם,קוברים בעילום שמו,אראה מי קוברים וליד מי קוברים, קוברים ליד רבני בני מקום אגם.
ישות האל מובא מירושלים אל בית קברות ליד אגם מתוק בין הרי אגם שם קבורים גם אבות קדושים לאומת הישראלים,גם כדי שיראה מקום שאהב מאוד, יראה בתי מקורבים.
מי קוברים את ישות האל ?
לאם ישות האל יש בן שנשאר בבית גם האב נשאר שם גם מקורבים
קרובים של הישות קוברים,בין כה לא יתירו לנשים קבורת רבי אדוק ודתי מאוד.
בן האל ימות אך באשה שנשא יש את ילדתו שתיולד בגליה. שם ילדתו: שירה כי שילבה אשת ישות האל את שם אביה של שירה. אראה את אשתו בגליה אראה גם את שירה, אראה כי שירה ישרה מאוד. אראה כי בני בניה של שירה ימשלו שם בגליה.
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
ואתם זוכרים כי מובאים לכאן שני קוים מאל מלא ואתם זוכרים אותם כקדושים כי בא יום ואתם גולים לגרמניא שם גוזרים גזירות ליהודים גוזרים שיערותיהם ואתם מקוללים
שנות שואה קשה,בעמי הולמים : שנים =התש"א- ותש"ה =1941-1945
שנים אלה האל שונא ליהודים וישן וגזים לנו, יעלמו עמי
שנים ארבעים ושנים קשות ליהודים וישן לנו האל
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
שש מאות שנים עוברים ורומא קובעת כי את הישות יש לקדש
רומא עושים את הישות סמל ואלהים
אומרים שאמו יולדת לאל בן ללא קיום גשמי
גלי ואתרי כאן את שם הישות שנקראת "בן האל ",גשי לאיכן שיש את מילות שם הישות כידוע בעמי.גם אתרי כאן את מקום לידתו של בן האל, כי גם אנכי אולד שם ,אמו ואמי ילידות שם מקום שיולד בית דויד, אתרי את כ"א.
הערה
הנביא מבקש ממני לבדוק את כל הפסוקים בפרק ב בהם מוזכר שמו של ישוע הידוע בשמו "בן האל".חיפושיי הובילו ל-4 פסוקים בפרק ב בעזרא, ומקום הולדתו של ישוע,היא בית לחם , אכן מוזכרת בפסוק כ"א.
להלן הפסוקים :
1-עזרא ב פסוק ב :
"אשר באו עם זרבבל ישוע נחמיה שריה רעליה מרדכי בלשן מספר בגוי רחום בענה מספר אנשי עם ישראל "
הערה
נראה כי צרוף אותיות זרבבל ,ישוע נותן :
זרבבלישוע :
זרובבל לא ישוע
ישוע לא בבלי
ישוע לא אל
ישוע ישב בכלא בלי אכל
ישוע ילבש שק כאבל (כאדם הנמצא באבלות)
2-עזרא ב פסוק ו :
"בני פחת מואב לבני ישוע יואב אלפים שמנה מאות ושנים עשר "
הערה
נצרף את אותיות המילים "לבניישועיואבאלפימ"
"לבניישועיואבאלפימ":
נביא ישוע לא אל
נביא ישוע נקרא בן אל
בני האל יענישו נביא שנקרא בן אל,יעשו עליו עול
נביא ישעיהו קורא לו משיחי
נביא ישעיהו לא אביו
נביא ישעיהו אהב ישוע
יואב לא משיח
ישעיהו י-ב
ישעיהו י-לב
3- עזרא ב פסוק לו :
" הכהנים בני ידעיה לבית ישוע תשע מאות שבעים ושלשה "
הערה
נצרף את אותיות המילים "לביתישוע"
"לביתישוע"
לבית ישוע יעשו עול
יואשם אבל לא אשם
ישוע לא אל
ישב כלא בלי אכל מאכל בלי ישדר אל מלאך מיכאל
קדוש ישות ישוע אבל לא אל
לכי אל מלאכי ש-ו (פרק ג פסוק ו)
4- עזרא ב פסוק מ :
" הלוים בני ישוע וקדמיאל לבני הודויה שבעים וארבעה "
הערה :
נצרף את אותיות "בני ישוע"
"בניישוע"
נביא אליהו לא ישוע
נביא אליהו לא אל
אליהו לא נקרא בן אל
ישוע נקרא בן אל
ישוע לא אל לא בן אל.
אני נביא, נביא יראה באין ראיה
אנכי אראה יעשו עליו עול
בית לחם מוזכרת בפסוק כ"א :
"בני בית לחם מאה עשרים ושלשה "
הערה
נצרף את אותיות "בני בית לחם"
"בניביתלחמ"
אנכי נביא בי יראה
אנכי נביא מלאכי בן נביא ירמיה
אנכי אראה באין ראיה
אראה גם באבני ראיה
כאן אתאר מי משיח
גם אבי ירמיה תיאר מי משיח.
אנכי אראה את מרייה באה לבית לחם
מרייה באה לשם שם גרים בני בית לחמי בית האב ,כאן מביאה ילד.
אנכי אראה גם את מלאך מיכאל שם, מגיב גם ילחם את מי שבאים, אם בא שד לבית גם אם באים שקרנים מלאך מיכאל ילחם כי בני בית לחמי ישרים.
בן מרייה נקרא כאן ילד גדי גם משיח בית לחמי
אכן בן מרייה משיח כי האיר את בית לחם
בני בית מרייה בלתי שקרנים,מבלי שקרים
מרייה תשיב ילד לבית ליד אגם שם גרים.גם בני בית אשת ילד גדי גרים ליד אגם גם נקברים שם מבלי שם.
בן מרייה ילד משיח נקרא בית לחמי גם כי מחלק לחם גם מחלק דגי אגם.
ילד משיח מקבל את שדרי מלאך מיכאל. גם אנכי גם אבי ירמיה מקבל את שדרי מלאך מיכאל.מלאך מיכאל בימין, גם אבי גם אנכי בימין.
אהבתי את מרייה גם את ילד משיח
מלאכי ח-נ
הערבים
(ראו כי את המילה אסלם ניתן לכתוב גם איסלם.הפסוק מביא את שתי האפשרויות)
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
אנכי נביא אראה שלכאן באים ערבים,אלה ימשלו כאן מירושלים,ערבים רעים מאוד לבני הישראלים .
אנכי אראה את מייסד איסלם ומתי יולד גם ימות.אראה כי מייסד איסלם ללא אם מגיל שש (6 )
למייסד איסלם יש שישים שש קרובים ערבים מקורבים מאוד, אלה יכתבו את דבריו , אלה מלוים את מייסד איסלם גם את אשתו .אלה באים לכאן לאסלם מאות רבים ומשנים בעיקר נשים להיות ערביות,עושים ילודה ערבית בעיר זמיר .ערבים העלימו נשים ליהודים. ערבים בועלים לנו נשים בעיר זמיר
אראה שמייסד איסלם אהב את האל.
מייסד אסלם ילך להיגירה בעיר יתרב וימת שם. בעיר יתרב קוברים את מייסד אסלם.
לשנים 642 אראה כי איבן וליד ימות, או: בן אל ואליד ימות. איבן וליד מקורב מאוד אל מייסד אסלם .
אראה גם לשנים 642 באים לכאן כוזרים עולים אל עיר זמיר להיות מוגנים וגם עולים כזרים שהיו הלויים ,אלה נשאו נשים וילדיהם עושים ליהודים.
כאן נשאלת שאלה קשה מאוד, מייסד אסלם אומר כי האל ומלאכים ידברו איתו,אם כה,גם מייסד איסלם בן האל או ישות האל , גם ישות גם גשמי ?.
כאן הביני כי יש לי שאלה קשה ,שאלתי את שאלתי ומתקשרי הלא גשמי אומר לי כי ילד גדי שנקרא ילד האל גם מייסד אסלם לא בני האל אך כן ישות ואדם שהאל הביא לכאן , כי יש ישות שלימין גם שמאל, אומר כי יש קדוש שלימין יש קדוש של שמאל,אומר שלימין יש ישות שנקרא בן האל ומשמאל יש ישות שנקרא מייסד איסלם,אומר כי מייסד אסלם ערבי ושאמן שונא ליהודים.אמר כי ערבים רבים באים להתיישב כאן ומקבלים את אסלם כי בזים וגם שונאים ליהודים.
בני איסלם קמו להיות רעים ורשעים וגם שונאים ליהודים, להיות מוקש ליהודים,אלה שדונים לנקמות לנו ועליהם שמו שאמן קדוש ליהודים,ומשה שמו ולהם ליעדו.
גלי כאן איכן גם אדבר מי בני איסלם ערבים,גלי איכ ן שיש מילות "שש מאות" .
הערה
היגירה (או: הגירה) היא שנה מספר 1 למניין השנים באיסלם והיא שנת 623 לספירה, שנה בה מוחמד היגר ממכה לעיר אל מדינה וישב בה עד שנפטר.
על פי הידוע מכתבים שנשתמרו , למוחמד היו 66 מקורבים קרובים שליוו אותו וכתבו את דבריו.הם היו הראשונים לראות בו נביא האל,אלה למעשה ה"מוסלמים הראשונים".אחד מהם הוא "איבן אל וליד" או "בן וליד" ,מצביא מוסלמי ממקורבי מוחמד.
אמו של מוחמד נפטרה כשהיה בן 6 שנים .
העיר יתרב היא "אל מדינה"
הנביא מבקש שאפנה לפסוקים נוספים בהם הוא מדבר על האסלם ושעליי לחפש בפסוקים בהם המילים "שש מאות" נמצאות. לדעתי, במילה "כאן" מתכוון הנביא לפרק הנוכחי דהיינו פרק בעזרא ,שם אחפש ממש כמו שעשיתי לגבי הישות שנקראת "בן האל".
מצאתי 5 פסוקים נוספים בעזרא פרק ב בהם מופיעים המילים " שש מאות ".לא אפענח את כל הפסוקים מפני שבמבט ראשון נראה שמובאים לנו כאן תאריכים לשנים שבהם היתה חשיבות לביסוס האיסלם.נראה את השנים 621, 623, 630, 652, 666
1-עזר א פרק ב פסוק י"א :
" בני בבי שש מאות עשרים ושלשה" (623)
2-עזרא פרק ב פסוק י"ג :
"בני אדניקם שש מאות ששים וששה "(666)
3- עזרא פרק ב פסוק כ"ו :
" בני הרמה וגבע שש מאות עשרים ואחד "(621)
4- עזרא פרק ב פסוק ל"ה :
"בני סנאה שלשת אלפים ושש מאות ושלשים " (630)
5- עזרא פרק ב פסוק ס :
"בני דליה בני טוביה בני נקודא שש מאות חמשים ושנים " (652)
הערה
בשנת 620-621 מוחמד נוסע לטאיף ונושא 2 נשים, סודא ועאישה בתו של אבו בכר שלימים יהפוך לחליף הראשון
בשנת 623- מוחמד מהגר ממכה לעיר יתרב שנקראת גם אל מדינה,שנה זו נקראת "היגירה" או הגירה מלשון המילה הגירה ונחשבת לשנה מספר 1 למניין השנים המוסלמי
בשנה זו התחולל קרב בדר, מוחמד תוקף שיירות מזון.
בשנת 630- מוחמד כובש את מכה ,מוחמד הורג 600 גברים יהודים משבט קוריטה שלא הסכימו להתאסלם ואף בגדו במוחמד למרות שהיה להם הסכם , את הנשים והילדים הוא מחייב להתאסלם.
פסוק ס מביא את שנת 652 זוהי השנה שככל הנראה ניסחו באופן סופי את ה קוראן ביימי עותמאן בן עפאן. על פי הידוע היה זה בשנת 650 אבל תארי ך זה לא מ מש מדוייק ולכן ככל הנראה השנה המדוייקת היא 652
על פי הידוע בשנת 661 נרצח עלי בן טאלב, בן דודו של מוחמד שהיה נשוי לפאטמה בתו של מוחמד. כאן מופיע שנת 666 .
הנביא אומר לנו כבר בתחילת הפסוק על "בני בני שש…." כי נשאלת שאלה קשה לגבי היותם של ישוע ומוחמד "בני האל " בגלל ההתגלות של מלאך בעניין שניהם. ידוע כי ישוע וגם מוחמד אף פעם לא טענו זאת ,האסלם התנגד לנצרות בגלל נושא זה וטען שהאל אחד וללא ילדים גשמיים, זו הסיבה שהאסלם קבל את 12 השליחים של ישוע ולא קבל את ישוע עצמו כי הכנסייה טענה שישוע בן האל ממש.
בעניין זה המשפט העיקרי לגבי שניהם מתחיל באמצע המשפט לכיוון ראשית המשפט :
"ב נ י ב נ י ש ש מ א ו ת א ר ב ע י מ ו ש נ י מ"
ש מ א ( ילד, גדי)
י ש (לא)
ב נ (בן)
נ י ש (האל )
ילד גדי ישות ואדם,לא בן האל לא אל אך כן נביא
מייסד אסלם ישות ואדם, לא בן האל לא אל אך כן נביא
כעת נמשיך כנדרש לעזרא פרק ר פסוק כ (פרק ב פסוק כ )
"בני גבר תשעים וחמשה "
הערה
עזרא עוזר לנו לחפש את ה אינפורמציה שברשותו בעזרת מספרים, זאת ראינו בפסוק קודם ונראה זאת גם כאן, המספר הוא 95 ,בתחילה לא ברור לאיזה שנת 95 הוא מ תכוון, לפני הספירה, אחריה ? אלף תשעים וחמשה ?1995 ?
המילה הראשונה שקלטו עיניי היא "גברת " ואחריה באים אותיות "תש" שהם אותיות "גם" או "שם" או "מג" ולכן נבין כי הכוונה לשם של גברת, מימין לאותיות "גברת" נראה את אותיות "ני" . היות והארוע החשוב שקשור לשנת 95 בזיכרוני הוא רציחתו של יצחק רבין הרי מייד עלתה בראשי המחשבה כי פסוק זה אכן מדבר על רצח רבין, ניקח אותיות "ני" ביחד עם האות גימל בראש המילה "גברת" נקבל בקוד אי ק בכר את המילה "לאה " ולכן שם הגברת הוא לאה ! ועוד : 4 האו תיות הראשונות "בניג" נותנים בקוד איק בכר את המילה "לרבין" וגם "אבלה" ושלושת האותיות הראשונות "בני" הם אותיות "ירה". בתוך המילה "גברת נראה את המילה "גבר" שהיא גם המילה "בגב"
בתוך המילים "תשעים וחמשה" נראה את אותיות "תשעים" כאותיות "לעתיד","חמומי מוח" "מושחתים" "רשעים" "פושעים" "לערבים" "שמחה" "חמושים" דהיינו שהארוע יקרה בעתיד בזמן בו בעמנו יהיה מצב חברתי גרוע.עזרא מבקש לתת לנו דוגמא של מה קורה במצב חברתי כזה ואיך הגיבו על הרצח בעם שלנו ובעם הערבי (שמחה לעיד על רצח)וגם: ממש כמו שיהודים גרמו למותו של ישוע יהודים פושעים, חמומי מוח גרמו למותו של רבין ולמחלוקת בעם.
מכאן :
" ב נ י ג ב ר ת ש ע י מ ו ח מ ש ה "
לעתיד תשעים וחמשה יום י"ד מחודש מחשון בשבת יהרג גבר ביריה בגב
גבר חמום מוח ירה לרבין שני יריה בגב
לרבין יש גברת, שם גברת לאה
יש גבר אשר ירה לרבין בגב. לא גבר נכרי ירה, גבר שמר שבת אבל לא גבר ישר, ישב בכלא , גרם לגברת גם לבני גברת שבר לב, לרבין יש בן גם בת.האל לא שמר
גברת לאה ישבה אבלה שרבין יהרג
גבר שמר שבת גרם לעמי עמל רב, גרם לבכיה , גרם משבר לעמי, כאן יש גברים שפורעים חוקת משה חוקת חומש,רשעים, פושעים ,חמומי מוח ושמחים לעיד עושים מעשי שחיתות גם חלם, עושים מחלוקת לעמי עושים חמושים נגד עמי, עושים לערבים שמחה לעיד,לערבים יש חמושים הלוחמים נגד עמי.
גבר אשר ירה מרגיז גם מעליב את גברת לאה גם את עמי, עמי מפסיד אחדות.
תפילתנו :משה לוחם נגד רשעים חמומי מוח. משה שם השם משה נשם השם ומשיחם ואחד מיוחד ממשיחנו. משה גם חסיד.אם עמי חמומי מוח רשעים משה לוחם נגד.
לעמי שבר בלב אבל יש גברים שומעים לרבנים עושים מעשי פשעים רשעים, עמי מועלים,מפסלים את עשתר.לרבנים יש דרך פושעים,חמ ומ י מוח ושמח ה לעיד,עושים חסדים גם פדות לזרם פושעים,עושים מעשי שחיתות.
אז יש גזירת חסדים, לעמי יגזר אש.
לעתיד מותקף עמ י דרך חמושים ומלחמה,לוחמים את עמי ושמ חים לעיד.
הערה
פסוק זה פענחתי בשנת 1995 ועל פי מידע זה אף חזיתי את ההתנקשות בחיי ראש מ משלת ישראל מר יצחק רבין זכרו לברכה.
בתאריך 21 לאוגוסט שנת 95 פרסמתי סדרה של חיזויים עתידיים בעתון מקומי בחיפה ובה טענתי כי תהיה התנקשות בחיי רבין עד סוף חודש אוקטובר 95 .
למרות שהתאריך המדוייק לרצח רשום בפסוק התלבטתי במעט מה סיבה שחודש חשוון נכתב בשני אותיות וו , וגם מפני שבדקתי את תאריך י"ד בחשוון ויום זה לא היה שבת.
מאד יתכן שהנביא חישב התאריך ה עברי שלא ממש במדוייק ויכול להיות שהרצח היה בלתי נמנע ,אינני יודעת, בכל מקרה ועיתי ב-4 ימים . רבין נרצח ב-4 לנובמבר ולא עד 30 לאוקטובר כפי שחשבתי.
כעת אקח עוד אחד ממראי המקומות בהם המילים שש מאות מופיעים.
עזרא פרק ב פסוק י"א :
" בני בבי שש מאות עשרים ושלשה" (623)
הערה :
בספר נחמיה פרק ז פסוק ט"ז כתוב שבני בבי מנו 628 איש ,יתכן שגדל מספרם עד שנחמיה ספר ויתכן כמובן שיש דברים נוספים שעלינו ללמוד מתוך המספר הזה.
אינני יודעת אם "בני בבי" הם גם "בני בבא" אך מכוון שאת האות יוד ניתן לשנות לאות א בקוד איק בכר נראה לי שהתשובה היא חיובית, בני בבי הם גם בני בבא.
" ב נ י ב ב י ש ש מ א ו ת ע ש ר י מ ו ש ל ש ה" (623)
לי יש אל קדוש מקודש
לי יש גם ליש
שם ליש שלי משלי
משלי משל כאן בישראל, אך ישב כאן בירושלים,משל מירושלים
משלי קדום לי מאוד
לי יש כאן מקום ללימוד בני ירושלים גם בני רבני ירושלים, כאן לא ילמדו ילדות
כאן בישיבה שלי בא רבי קדוש ודתי מאוד, שם רבי בן בבי (בבא ?) וילמד כאן,רבי בבי ימלל שם אל, לא מקלל. בני בבי קדושים מאוד,בן בבי בבלי בן גולים לא שד שמאל.
כאשר רבי בבי ימות לא יקבר בירושלים
בן בבי ישב כאן בישיבה בירושלים, כנביא ראה שבעתיד יולד ילד ישות אל קדוש מאוד אשר ישב יולד ליד ירושלים וילמד בירושלים ,ימלל שם אל, לא מקלל , לא שד שמאל, אמר רומא יתלו ישות קדוש.
שם ילד ישות לא בן אביבה גם לא בן שלומית
ראה כי לא יקבר בירושלים, יקבר ליד אגם מתוק כאן בישראל,אמר כי בעולם ישמעו על מעשיו בקודש, אמר כי רומא ימשלו כאן ובעולם אמר שרומא עולים על ירושלים אמר שרומא ישעבדו את ירושלים, לרומא בעלות על יקושלים, שרומא רשעים,עושים גזירות קשות, ומשליכים ילד ישות גם את אשתו אל כלא בירושלים, שומרי כלא גוזרים שערות ראשם. ילד ישות ישב כלא אבל כי בא ביום אבלות,יום יוד גימל,יום אסתר,יוד וגימל אדר, יום אסתר, עולים לירושלים, יום לובשים שק. בלי אכל מאכל בלי קבלת שידור מלאך,כי ישות מכיל כלים לשידור עם
מלאך.
בירושלים גם לגברים יש שיערות. האברך בירושלים יגדל שיער,האריך שיערות גם בראש לא רק ילדות ,כי שיער יסמל קרבה לאל מלא אבל בניכר לא יגדלו שיערות בראש,לרומא יסמל שיער כי ששים לקרב. כאן יש גם לבישת שימלות של ילדות (הערה:כנראה שהכוונה כאן לכותנות)
אבל בן אשר הכיר אשתו לא יגדל שיערות לא ילבש שימלות, שיבדילו ,כי לאשתו יש,שלא יבלבל את בני ירושלים.
אמר כי רומא יתלו ישות קדוש בקלות בלי לב ותשליך את אשתו לגלות.
בן בבי ראה כי לא אשם ילד ישות.
רומא תסלק מאור גדול, יתלו מאור גדול וגם קדוש
מאות שבע רומא עושים את ישות אל גם את אשתו גם את אמו קדושים מאוד
בן בבי ראה כי ילד ישות בא לכאן וילמד גם ילדות
רבי בבי אמר כי לישות יש קשר ישר לזמיר בירושלים.
תולים יום יוד גימל יום קדוש מאוד,יום עולים לירושלים, יום אסתר יוד גימל אדר בלי יתלו את אשתו.
לכי לבראשית ו-י
לכי למלאכי ו-ב
לכי לבראשית א-נ
לכי אל משלי א-ב
לכי אל משלי ו-י
לכי באיכה ש-ב (ג-ב)
רבי בן בבי ראה שבעתיד שש מאות עשרים ושלשה יש קשר אל מיסד אסלם אשר ילך למקום קדוש שם ישב עד שימות.
הערה:
שוב נקבל כאן אישור כי ישוע לא ישב בכלא בתקופת הפסחא אלא ביום אסתר שהוא יום אבל לאומי יום בו נהוג ללבוש שק ולצום.יוד וגימל אדר י"ג אדר הוא אכן יום אסתר עד היום הזה.
לדעתי רבי בבי מוסר לנו גם תאריכים נוספים בפסוק, עובר על פני תאריכים חשובים שישפיעו על העם היהודי בעתיד, לדעתי הנביא פורש את דבריו על פני מאות ואלפי שנים קדימה.
גם נראה את המילים "קרב בישראל" וגם : "קרב בירושלים", גם: "ימות מקום קדוש" אז כנראה שהנביא נותן לנו תאריכים חשובים לעם היהודי שבהם נצטרך להרוויח או להפסיד בקרבות, ברור גם שבואם של רומא יעשה כאן מהפך וכך גם יסוד האסלם.
נראה את המילים "בבי" כמילת "קרב" "שש יום" בתוך המילים "שש מאות" ואת המילים "ישבר מקום קדוש מאוד בירושלים", "קרב בישראל"
וגם : מאות עשרים עשרים ושלשה 1923 שהוא נסיונו של היטלר לתפוס את השלטון בגרמניה וידוע בשם "הפןטש של מרתפי הבירה של היטלר"
וגם ניתן לקרוא "מאות עשרים ושלשה 2300 "באות גזירות קשות על עולם".
אין ספק שהנביא התכוון לבואם של הרומים ואחר כך לערבים שיעשו גזירות בישראל.
מאות 60 : שנת 6000 ימות העולם
" ב נ י ב ב י ש ש מ א ו ת ע ש ר י מ ו ש ל ש ה" (623)
י ש ש מ א (שישים)
ו ת ע ש (ותשע)
ע ש ב (שבע)
ע ש ר י מ (עשרים מאות,70-שבעים,73- שבעים ושלשה)
מ א ו ת
ע ש ר
מ א ו (יום)
ב ב י (קרב)
י ב ב י ש ש (בישראל)
ב ב י ש ש מ א ו (בירושלים)
60-בשנת 60 לספירה נכתבה הבשורה לפי מתי, אחד השליחים של ישוע בן מריה, דפי כתיבה אלו יהוו בעתיד את אחד מארבעת הספרים החשובים ביותר לנצרות.
בשנת 60 לספירה שרפה המלכה בודיקיאה את לונדון כמרד נ גד הקיסרות הרומית
67- שנת 67 לספירה היא נפילת הגליל וחורבן הערים יודפת וגמלא כאן בישראל ועשרים מאות אחר כך היא תהווה את שנת 1967 שנה בה יהיה הקרב על ירושלים ,מלחמת ששת הימים.
69-שנת 69 לספירה ידוע בשם "שנת 4 הקיסרים הקומים"- מלחמת אזרחים ברומא
שנת 69 –עשרים מאות אחר כך :
70—נפילת בית המקדש השני בירושלים
73-נפילת מסדה וגם מלחמת יום כיפור לעתיד ,עשרים מאות שנים אחר כך
וגם :מאות עשרים ושלשה עשר 1913: הקונגרס הערבי הראשון בפריז על רקע עליית הטורקים וגם עליית הציונות. ועידה זו קראה ליצירת אומה ערבית עצמאית בשטח של סוריה עירק ישראל ומצרים
1923 -פוטש הבירה של היטלר נכשל
2013 =גזירות קשות על העולם
2023=גזירות קשות על העולם
נראה ששנת 2013 הקרובה עומדת להיות קשה מאוד וכך גם בשנת 2023 בעוד כ-11 שנים בעתיד.
לסיכום
-הנביאים מסבירים מי הם, מתי ואיכן פעלו
-הנביאים מסבירים כי יש ביכולתם "לראות" בחזיונותיהם מקומות ודברים שיקרו בעתיד גם בעתיד הרחוק מאוד,ויכולתם לנוע בין הזמנים.(כאן נ מצא תאורים מדוייקים כגון שוצריה, לוצרן,שבדיה,מה חרוט על אחד מעמודי כנסיית הקבר ועוד.
-הנביאים מסבירים את הסיבות לגלות,בואם של כובשים זרים לארצנו,הסיבות לשואה
-הנביאים מסבירים כי הסיפורים על קתרין הקדושה הם אגדה
-הנביאים מסבירים את הסיבות להסתרת כל הארועים העתידיים בתורה ולהסתרת התורה בכלל בקודים עתיקים.
– הנביאים מספקים תאורים רבים למצב החברתי בתקופת סוף בית מקדש ראשון ושני
-הנביאים מספרים שמות של רבנים ומקום קבורתם
-הנביאים מספקים מידע על מי הם משיחי ישראל,מהו הפלא שנקרא "משיח". מהו תיקשור עם מלאכים עליונים.
-הנביאים שואלים שאלות ועונים
-הנביאים מסבירים מדוע נהרגים קדושים בצורה כל כך אכזרית.
-כל הנביאים מדברים על ישוע בן מריה וסיפורו הנוגע ללב
-כל הנביאים מדברים על השואה, סיבותיה ומהלכה .
– שלא כפי הידוע, הנביא ירמיה היה נשוי והיו לו ילדים אך הוא הסתיר היטב עובדה זו מפני שהיה שנוא על העם.
אחד מבניו הוא הנביא מלאכי.
-הנביאים מביאים פרטים על האסלם.
על ישוע בן מריה
– ישוע נולד בשנת 6 לפני הספירה.
– ישוע נולד כתינוק גשמי ממש להורים גשמיים שהם מרים (מריה) ויוסף, בבית לחם אך נשמתו היא נשמת המשיח.
– הן מריה והן יוסף היו צאצאי האבות ומבני רבנים גדולים וידועים מטבריה. יוסף היה מצאצאי דוד המלך.
– ישוע הוא אחד ממשיחי ישראל, הוא משיח בן יוסף. משיח נוסף הוא משה לוי בן יוכבד.
– ישוע לא אל ,לא בן אל. האל איננו אדם, לא מקיים מגע מיני עם נשים, לא לוקח אשה השייכת לגבר ,לא עובר על חוקים שקבע .
– ישוע גדל בנצרת ובשלב מסויים משפחתו עברה להתגורר בישוב על שפת אגם הכנרת . ישוע אהב את הכנרת ונהג לדוג דגים שם.
-ישוע גדל בבית דתי מאד שנצר כל חוק כתוב בתורה ואף למד ולימד בישיבה קבלית בירושלים.
– ישוע מקבל שדרים ישירות אל ראשו ממלאך מיכאל ראש כל שרי האל בשמיים, שר ישראל בשמיים. ביום לידתו של ישוע שמר אותו מלאך מיכאל.היה זה מלאך מיכאל ולא מלאך גבריאל כפי המסופר.
– ישוע נקרא בפי העם "ילד גדי", "מושיע העם", ישועת העם"
-ישוע התאהב במריה (מגדלית, או "מגדלנה ")ונשא אותה לאשה כדת וכדין ואף ערך מסיבת חתונה.מריה רעייתו נכנס ת להיריון באותו יום .על פי הנתונים היה זה ביום רביעי יום לפני "יום אסתר" שהוא יום אבלות לאומי וחל תמיד בתאריך העברי יוד גימל באדר. (י"ג באדר)
– בבקר המחרת עלו ישוע, אמו מריה ורעייתו לירושלים על מנת להכין כל הנדרש לסעודת ערב החג לפני כניסת יום אסתר שהוא יום צום.(זו ככל הנראה ה"סעודה האחרונה)
– בעקבות הלשנה ותלונות מפי עשירי ירושלים המושחתים
נעצרים ישוע ורעייתו ומוכנסים לכלא שם גוזרים את שיערם, גנבים גונבים את בגדיהם .הם יושבים שותקים קוראים פרקי אבות כל זמן "המשפט" המכור מראש כי מכבדים את יום אסתר.
ישוע מואשם בקיום יחסי מין ללא נישואין ובהתחזות לבן אל.(בפסוקים אחרים נאמר כי הוא גם נאשם בגניבת כלים מבית המקדש)
ישוע מסביר רק כי אינו אשם כי נשוי הוא כדין ואת הקבלות ששילם מיסים כנדרש לצורך החתונה השאיר מאחור בביתו שליד הכנרת
ישוע נמצא אשם ורעייתו משוחררת אך לאחר הוצאתו להורג היא גולה לצרפת שם יולדת את ביתה שירה או שירת-יה.
-ישוע צועד למותו מושפל ומוכה, הולך וכושל כי היכו ברגליו.בצעידתו הוא עובר ליד בית המקדש ומשפיל ראשו לאות כבוד ובושה.
– צלבו את ישוע ביום שישי , תלוהו בין 2 גנבים בתליה ובדקירה עד שנפח נשמתו.אמו שילמה "מס תלייה"
– גופתו הועברה למשפחה לצורך קבורה.
– גופתו של ישוע נלקחה לקבורה באישון של ונקברה בטבריה, בין 6 רבנים ידועים וקדושים וללא ציון שם.
מכאן : ישוע לא נפטר בתקופת הפסח אלא ביום אסתר. במהלך של כמה מאות שנים הפך יום אסתר ester
ליום easter . ! הוא חג הפסחא הנחוג עד היום.
על כל סיפורם של ישוע ומריה אומרים הנביאים כי :
ישוע קדוש,ישוע ישות אלוהית אך לא אלהים שנשלחה על ידי האל להחזיר את העם היהודי ליהדות ולאמונה בקדוש ברוך הוא.ישוע הוא משיח האל.
ישוע נשוי כדת וכדין
ישוע ללא אשם, ישוע בנקיון כפיים מוחלט.
על מעשה זה ועל מעשי העם, האל מעניש את עמו.
לא סוף פסוק יונה ב-ד
אך עד כאן ,מכוון שיש מראי מקומות בכל פסוק ופסוק אחד שולח לשני וחוזר ולכן ,אמנם אפשרי להמשיך עד אין סוף אך אנכי החלטתי שעד כאן .
יחד עם זאת, ומתוך סקרנות אנ י מביאה כאן פענוח נוסף בו מוזכרת בית לחם אבל אציין גם כי לא נשלחתי אל פסוק זה .
רות פרק א פסוק א
חלקו האמצעי של הפסוק.
"…..וילך איש מבית לחם יהודה……"
ו י ל כ א י ש מ ב י ת ל ח מ י ה ו ד ה
י ש מ ב י ת (בשמיים, מלאכים, מראשית)
י ש (יש, אל) ח מ י (אחד)
י ש מ (אל -שדי, אל-מלא)
ש מ ב (מלך)
י ש מ ב (מלכי)
ש מ ב י ת (מלכים)
בשמים יש מלך אחד, מלך מלכי מלכים,אל שדי,אל- מלא, אל
א י ש מ ב י ת ל ח מ י ה ו ד ה
מ י (מי , את )
י ה ו (הוא)
י ה ו ד ה (יהודה, הודיה,מיהוה, האדון, אדון,דיננו)
י ה ו ד (ויתן)
ה ו ד ה (מנסה)
מ י ה ו ד ה (היהדות, יהדות)
מי הוא יהודה ?
יהודה הוא האדון,הוא אדון יהודה ויתן דיננו ויתן אמונה ודין
יהודה מיהוה, יהודה הוא נקודה,יהודה מנסה את היהדות, את יהדות יהודה
"א י ש מ ב י ת ל ח מ י ה ו ד ה
י ש מ ב י ת (בשמיים, מלאכים, מראשית)
י ש (יש, לא )
ש מ (גם, שד)
מ ב י ת (באדם)
י ש מ ב (מלאך, מבלי)
א י ש מ ב י ת (כאשמדאי)
ש מ ב (שמר, שבת)
י ש מ ב (כלים, מקבל)
י ש מ (מלא , אשם)
י ש (אל)
ש מ ב י ת (מלאכת, ממלאך, שדרים)
י ש מ ב י ת (ממלאכי)
בשמים ישבים מלאכים
יש מלאכים מראשית שמים
גם באדם יש מלאכים
יש איש מלאך יש איש שד
איש מלאך-גם איש גם מלאך מאם גם אב אך לא מאל
איש שד- גם איש גם מלאך שד,כאשמדאי ,מאם גם מאב אך לא מאל
איש מלאך-איש למקרא איש גמרא, איש שמר שם אל מלא, איש שמר שבת שמר כלים שמר מלאכת אל מלא , איש מקבל שדרים ממלאכי אל בשמים,איש מבלי אשם.
איש מלאך שד-איש משקר,איש לרמאים,איש לא שמר שם אל מלא, לא שמר שבת,לא שמר כלים ,לא שמר מלאכת אל מלא,לא מקבל שדרים ממלאכי אל מלא מקבל שדרים ממלאכי שד.
מלאכים שרים בתפילתם את אל מלא גם שרים בתפילתם את שירת ים, שרים שירת ים כי שם שם איש מלאך משיח מקבל שדרים מראש מלך מלכי מלכים לא מראש מלאך *
*הערה:שירת ים: הכוונה למשה רבינו שהוא משיח
"א י ש מ ב י ת ל ח מ י ה ו ד ה"
מ י (מי)
י ה ו (הוא)
י ה ו ד ה (יהודה, נקודה, מיהוה, דיננו)
ה ו ד ה (נותן דיננו)
ל ח מ י (משיח)
י ת ל ח (משיח)
י ת ל ח מ י (משיחים)
א י ש (אלי)
ש מ ב (מלך)(אלימלך)
א י ש (ישי)
א י ש מ ב (מלאכי)
מ ב י ת (מרים)
מי הוא יהודה ?
יהודה הוא יהו, הוא נקודה
יהודה מיהוה
משיח מבית לחם יהודה הוא משיח מיהוה,משיח מבית ישי אבי מלך מישראל, הוא ילד משיח מבית לחם.
יש לא רק משיח אחד מבית לחם ,יש משיחים, גם רק מבית אלימלך גם בית ישי
אם מביישים שם מלך מלכי מלכים, משיחים גם מלאכים נלחמים לשמירת שם מלך, משיח לא ימחל למי שמבלי שמירת שם מלך,לרמאים גם לא למי שמשקרים בשם מלך
חמישים וחמישה הם הלוחמים שמכילים איש –מלאך והם מיהוה והם משתחוים רק את מלך מלכי מלכים בידם שמירת רשימת מלך גם רשימת משיחים גם רשימת איש מלאך
לא רבים מקבלים שדרים מראש מלאך ,רק מבית אלימלך גם ישי
מי איש מלאך מבית לחם יהודה גם מבית אלימלך גם ישי ? יש חמישה, מלאך מיכאל מאשר לי כי מלך מלכי מלכים מאשרלאמר לכם
1-איש מלאך בשם אלימלך מבית לחם יהודה. אלימלך לא אל ,לא מלך,לא מלאך אלא איש-מלאך.אלימלך שמר שבת שמר כלים שמר מלאכת מלך מלכי מלכים
2-איש מלאך בשם ישי מבית אלימלך שמבית לחם, ישי לא אל לא מלך לא מלאך אלא איש-מלאך
3-איש מלאך בשם מלאכי, לא אל מלאכי , לא מלך,לא מלאך, אלא איש-מלאך
מלאכי גם מקבל שדרים, שמר שבת גם כלים גם שמר כל מלאכת אל,ביד מלאכי יש רשימת שם מלאכים שבשמים גם רשימת מלאכי שד שבשמים גם רשימת איש-מלאך
4-איש מלאך לבית מרים מבית לחם יהודה,מרים אשת איש מבית אלימלך גם מבית ישי.למרים יש ילד שמקבל שדרים ממלאך מיכאל,איש מלאך שמרפא החולים,איש גמרא,משיח מבית לחם יהודה
5-איש מלאך שמרים תקבל את שמירת ילד שמקבל מקל ביד גם מקבל שדרים ישירים לא ממלאך מיכאל אלא מאל מלא, מלך מלכי מלכים,הוא המשיח,מרים האחות.מרים תשיר את שירת ים, שירת הודיה .איש מלאך, לא קל במילים לא קל בשיחת שפתיים.
"א י ש מ ב י ת ל ח מ י ה ו ד ה"
י ש מ (למי,אשם, שם שדי, אל מלא)
ש מ ב (מלך)
י ש מ ב (מלכי )
ש מ ב י ת (מלכים)
א י ש
י ש (אל, לי,לא)
י ש מ ב (מלאך)
י ש מ (ילד)
ש מ ב י ת (למרים, מרים,בשמים)
לי יש אל, אל שדי, מלך מלכי מלכים , לי יש אל לא אלים, לי יש רק מלך מלכי מלכים אחד.
מלאך אל מיכאל מאשר לי לאמר לכם את מי מביא מלך מלכי מלכים אליכם.
מלאך מיכאל גם מלאך שמיר בשמים ביתם ליד מלך מלכי מלכים,מלאך מיכאל מקבל שדרים מראש מלאכי מלך, רק אם מלך מאשר מלאך מקבל. אם מביישים את מלך מלכי מלכים מלאכים מלכים (מכים) אתכם
מלאך מיכאל מאשר לי כי משיח אליכם בא מבית לחם יהודה
לכם בא איש-מלאך מאל מלא,מלך מלכי מלכים שמביא לכם איש מלאך מבית לחם יהודה
לאמא יש שם מרים מבית ישי ,גם אב מבית ישי מבית לחם יהודה
בילד יש אל מלא ,מכיל כלים, בשמים יש גדי
איש גמרא , איש משיח, מקבל שדרים כי יש רשת שדרים בשמים ,שמר שם אל מלא, שמר שבת,שמר כלים,שמר מלאכת אל, מקבל קבלת מלך .
איש-מלאך ימלל שם אל, לא מבייש שם אל מלא כי משיח בא אליכם מבית לחם יהודה
איש -מלאך מבקש רק אל מלא גם משיב אתכם אל אל שדי אל מלא
איש מלאך בא מבית לחם,מחלק לכם לחם גם מלח,גם דג באגם מביא לכם.
איש מלאך ימחל לכם אם שבים אל מלך מלכי מלכים
איש מלאך לבית מרים מבית לחם יהודה לא אשם, מיהוה הוא אך לא ילד מאל ,לא אל,לא מלך אלא איש מלאך.
גם מלאכי איש מלאך
מלאכי י-ת (מלאכי א פסוק ד)
מלאכי -א (כל פסוקי פסוק א)
מלכים ח-י
מלכים ח-יא
ראשית י-ת
ראשית ת-ל
הערה : פניתי למלאכי כל פסוקי א לבדוק וג ם לשאר מראי המקומות, כתוב כי לא ידוע בדיוק מי היה מלאכי או אם בכלל היה. רבי נ חמן אמר "מלאכי זה מרדכי ונקרא "מלאך" משום שהיה משנה למלך.
יהושע בן קרחה אמר "מלאכי זה עזרא", שאר החכמים אמרו "מלאכי זה שמו" וניבא בשנת 2 לדריוש, 520 לפני הספירה אבל היו גם חוקרים שטענו שברור כי מלאכי ניבא בזמן שבית המקדש השני כבר היה קיים.
כפי שנראה בפירוש פסוק א פרק א במלאכי, אכן, שאר החכמים היו אלה שצדקו, "מלאכי" זה שמו וגם שם אביו ,הוא "מלאכי בן מלאכי" והיה "גם אדם גם מלאך", דהיינו אנוש עם כלים של מלאך. מלאכי אומר כי הוא ואביו לא גרים בישראל אבל שבים לכאן לביתם שבבית אל כי בישראל יש בית מקדש שני ולכן יש כאן הוכחה שהנביא מלאכי חי בתקופת בית שני
להלן
"וילכאישמביתלחמיהודה…."
יש ילד/איש גמרא בשם ישו,ישו לא לוי,ישו איש מלאך גם משיח שמביא מלך מלכי מלכים אליכם ומיהד את יהודה . מרים שם אם ילד.
מרים אם ילד משיח, אשת איש מבית ישי אבי מלך בישראל.ילכו מרים גם אבי ילד משיח א ל בית לחם יהודה, שם גרים גם בית הלחמי שמבית ישי.
ילד/איש /מלאך/משיח מבית לחם לבית ישי
איש שמקבל שדרים ישרים ממלאך מיכאל
איש שמר שם מלך,שמר שבת שמר כלים שמר מלאכת אל , איש שמקריב גדי לבית מלך מלכי מלכים, איש מקשיב לכם.
איש משיח מבית לחם, גם אשת איש מרים ילכו אל כלא ,ישבו בלי מאכלי שבת.
אנו נודה מי אשם בתליית משיח יהודה,מי המיתו את ילד בית לחם,יהודה המיתו את משיח מבית ישי מבית לחם יהודה.
הערה
עד כאן. פענוח פסוקים נוספים בהמשך.לא אפענח כאן את הפסוקים אליהם שולח פסוק זה ברות.
The bible internet 